普賢行願十大願王

普皆迴向

  普皆迴向,就是上品上生中的迴向發願心。《普賢行願品》云:「從初禮拜乃至隨順,所有功德,皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂,無諸病苦;欲行惡法,皆悉不成,所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。若諸眾生因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生悉得解脫,究竟成就無上菩提。」

   《華嚴經》中的「淨行品」及「十迴向品」皆是弘一大師衷心仰慕,曾經以誠敬的書法書寫過的經文。下面,所錄「十迴向品」中的第一種迴向,精美完備,我們皆可常常念誦這段經文,來提昇自己的迴向發願境界。其他九種迴向,亦請參閱《華嚴經》來融會貫通,常住法界實際。

《大方廣佛華嚴經》卷第二十三,〈十迴向品〉中云:「爾時，諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂。金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起，告諸菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界，普能救護一切衆生，所謂：修學去、來、現在一切佛迴向。佛子！菩薩摩訶薩迴向有幾種？佛子！菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛咸共演說。何等爲十？一者救護一切衆生離衆生相迴向，二者不壞迴向，三者等一切諸佛迴向，四者至一切處迴向，五者無盡功德藏迥向，六者入一切平等善根迴向，七者等隨順一切衆生迴向，八者真如相迴向，九者無縛無著解脫迴向，十者入法界無量迴向。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種迴向，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。
　佛子！云何爲菩薩摩訶薩救護一切衆生離衆生相迴向？
　佛子！此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，淨尸波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大捨，修如是等無量善根。修善根時，作是念言：『願此善根普能饒益一切衆生，皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。』菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：『我當爲一切衆生作舍，令免一切諸苦事故；爲一切衆生作護，悉令解脫諸煩惱故；爲一切衆生作歸，皆令得離諸怖畏故；爲一切衆生作趣，令得至於一切智故；爲一切衆生作安，令得究竟安隱處故；爲一切衆生作明，令得智光滅癡暗故；爲一切衆生作炬，破彼一切無明闇故；爲一切衆生作燈，令住究竟清淨處故；爲一切衆生作導師，引其令入真實法故；爲一切衆生作大導師，與其無礙大智慧故。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切衆生，究竟皆令得一切智。
　　佛子！菩薩摩訶薩於非親友守護迴向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不於衆生而起一念非親友想。設有衆生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普爲衆生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切衆毒不能變壞。菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、瞋狠頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法,如是等類諸惡衆生，種種逼惱，無能動亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現；又復不以乾闥婆城、阿修羅手、閻浮提樹、崇巖邃谷、塵霧、煙雲,如是等物之所覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩訶薩亦復如是，有大福德，其心深廣，正念觀察，無有退屈；爲欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲；法光普照，見一切義；於諸法門，智慧自在；常爲利益一切衆生而修善法，曾不誤起捨衆生心；不以衆生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修迴向；但以菩薩大願甲胄而自莊嚴，救護衆生，恆無退轉；不以衆生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以衆生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如日天子，不但爲一事故出現世間。菩薩摩訶薩亦復如是，不但爲一衆生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提；普爲救護一切衆生故而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是，不但爲淨一佛刹故，不但爲信一佛故，不但爲見一佛故，不但爲了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提；爲普淨一切佛刹故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　 佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而爲所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心，最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普爲衆生真實迴向，非但口言。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：『以我善根，願一切趣生、一切衆生，皆得清淨；功德圓滿，不可沮壞，無有窮盡；常得尊重，正念不忘；獲決定慧，具無量智；身、口、意業，一切功德，圓滿莊嚴。』又作是念：『以此善根，令一切衆生承事供養一切諸佛，無空過者；於諸佛所，淨信不壞；聽聞正法，斷諸疑惑，憶持不忘，如說修行；於如來所，起恭敬心，身業清淨，安住無量廣大善根；永離貧窮，七財滿足；於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根，平等悟解，住一切智，以無礙眼等視衆生；衆相嚴身，無有玷缺；言音淨妙，功德圓滿，諸根調伏，十力成就，善心滿足，無所依住。令一切衆生普得佛樂，得無量住，住佛所住。』
　　佛子！菩薩摩訶薩見諸衆生，造作惡業，受諸重苦；以是障故，不見佛，不聞法，不識僧。便作是念：『我當於彼諸惡道中，代諸衆生受種種苦，令其解脫。』菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨、不避、不驚、不怖、不退、不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切衆生，令解脫故。菩薩爾時作是念言：『一切衆生在生老病死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法，我應救之，令得出離。』又諸衆生愛網所纏，癡蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恆所沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令衆生悉得解脫，以一切善根迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸衆生普得清淨，究竟成就一切種智。復作是念：『我所修行，欲令衆生皆悉得成無上智王，不爲自身而求解脫，但爲救濟一切衆生，令其咸得一切智心，度生死流，解脫衆苦。』復作是念：『我當普爲一切衆生備受衆苦，令其得出無量生死衆苦大壑。我當普爲一切衆生，於一切世界一切惡趣中，盡未來劫，受一切苦，然常爲衆生勤修善根。何以故？我寧獨受如是衆苦，不令衆生墮於地獄。我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以身爲質，救贖一切惡道衆生，令得解脫。』復作是念：『我願保護一切衆生終不棄捨，所言誠實，無有虛妄。何以故？我爲救度一切衆生發菩提心，不爲自身求無上道，亦不爲求五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。何以故？世間之樂無非是苦。衆魔境界，愚人所貪，諸佛所訶，一切苦患因之而起；地獄、餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚鬪訟，更相毀辱。如是諸惡，皆因貪著五欲所致。耽著五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！』菩薩如是觀諸世間貪少欲味受無量苦，終不爲彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行；但爲安樂一切衆生，發心修習，成滿大願，斷截衆生諸苦羂索，令得解脫。
　　「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我當以善根如是迴向，令一切衆生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。』復作是念：『我當與一切衆生作調御師，作主兵臣，執大智炬，示安隱道，令離險難，以善方便俾知實義；又於生死海，作一切智善巧船師，度諸衆生，使到彼岸。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，所謂：『隨宜救護一切衆生，令出生死，承事供養一切諸佛，得無障礙一切智智，捨離衆魔，遠惡知識，親近一切菩薩善友，滅諸過罪，成就淨業，具足菩薩廣大行願、無量善根。』
　　「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已，作如是念：『不以四天下衆生多故，多日出現；但一日出，悉能普照一切衆生。又諸衆生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業；皆由日天子出，成辦斯事，然彼日輪但一無二。』菩薩摩訶薩亦復如是，修集善根迴向之時，作是念言：『彼諸衆生不能自救，何能救他？唯我一人，志獨無侶，修集善根如是迴向。所謂：爲欲廣度一切衆生故，普照一切衆生故，示導一切衆生故，開悟一切衆生故，顧復一切衆生故，攝受一切衆生故，成就一切衆生故，令一切衆生歡喜故，令一切衆生悅樂故，令一切衆生斷疑故。』佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我應如日，普照一切，不求恩報。衆生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不以一衆生惡故，捨一切衆生。但勤修習善根迴向，普令衆生皆得安樂；善根雖少，普攝衆生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，不欲饒益一切衆生，不名迴向；隨一善根，普以衆生而爲所緣，乃名迴向。安置衆生於無所著法性迴向，見衆生自性不動不轉迴向，於迴向無所依、無所取迴向，不取善根相迴向，不分別業報體性迴向，不著五蘊相迴向，不壞五蘊相迴向，不取業迴向，不求報迴向，不染著因緣迴向，不分別因緣所起迴向，不著名稱迴向，不著處所迴向，不著虛妄法迴向，不著衆生相、世界相、心意相迴向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向，不著語言道迴向，觀一切法真實性迴向，觀一切衆生平等相迴向，以法界印印諸善根迴向，觀諸法離貪欲迴向。解一切法無，種植善根亦如是；觀諸法無二、無生、無滅，迴向亦如是。以如是等善根迥向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世間法。不作二相，非即業修習一切智，非離業迴向一切智，一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我、我所一切動亂思惟分別，如是了知，以諸善根方便迴向。』
　　菩薩如是迴向之時，度脫衆生，常無休息，不住法相；雖知諸法無業無報，善能出生一切業報而無違諍，如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時，離一切過，諸佛所讚。佛子！是爲菩薩摩訶薩第一救護一切衆生離衆生相迴向。」

  我們見到在佛經中,佛菩薩大悲使然,常發願代眾生苦。何謂代眾生受苦?所謂苦為良師,受持普賢行願,不怕受苦,吃夠苦頭,不僅增長悲心,也才能有智慧幫眾生離苦得樂。雖然我們只是凡夫學菩薩,但如果我們受過哪種苦,看到眾生受著同樣的苦痛,你就感同身受,但因為你是過來人,你勸告他,並提供解決痛苦的方法,就幫眾生離苦了。這就是代眾生受苦。這不昧因果喔!譬如有人曾經照顧癌末的親人,身心煎熬,痛苦不堪,求救無門。直到親人臨終念佛而逝,顯現各種瑞相,這人的痛苦就釋然解脫了。這種受苦經驗,讓他見到癌症病人,能夠感同身受,然後勸告癌症病人念佛求生極樂,必定能永脫苦海。這是凡夫的代眾生苦。
  那佛菩薩如何代眾生受苦呢?你念佛發願,阿彌陀佛有他心通等大神通力,念念皆知,他也感同身受你的痛苦無助,但他不能減你的壽來接引,他潛移默化,令你因念佛減輕苦楚,妥善安排一切牽掛後,在臨終那一剎那,即刻接引你脫離苦海,生到極樂。觀音菩薩聞聲救苦亦若是。你苦難時求他,他以神通力亦感同身受。你受的苦,他無量劫修道時都受過,他知道如何解苦,他知道你的心思所,他就運用大智大悲的神通力救苦救難了。地藏、文殊、普賢菩薩摩訶薩等法身大士,都是累劫受無量苦,才修得無量智慧,見到眾生受苦,皆能感同身受,皆有能力救度眾生,這是佛菩薩的「代眾生受無量苦,令眾生得究竟樂」!

《華嚴經》云：心、佛、眾生三無差別。諸佛菩薩以法界為身，證得自他平等無異;眾生受苦,即是自己受苦。佛菩薩若以智力方便消除諸苦，稱為代眾生受苦。維摩詰大士亦說：「以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅,則我病滅。」是故,諸佛菩薩即發下大願，以種種悲智救度眾生出苦。我們眾生為何還常在苦中?又有什麼樣的眾生菩薩無法代苦呢？唐朝七帝國師,澄觀大師說，有三種義理，佛菩薩不代眾生苦：「一、 有緣無緣故，與菩薩有緣,則可代也；二、業有定、不定故,不定者,可代；三、若受苦有益,菩薩令受，方能究竟得離苦故。如父母教子,付嚴師令治。如是密益,非凡小所知。」

  若從宏觀的角度來看「代眾生受一切苦」,本來我們往生極樂世界後,可以不受一點苦,直修到等覺,待補佛位,再到他方建立自己的佛國成佛;但是普賢行願不同,他是往生極樂後,還要到十方世界去幫助眾生,往生極樂及十方佛國的,他必須再返入三界,一邊受苦消業開智慧,一邊幫助眾生生到佛國。這也是普賢行願的善知識、弘一大師所說的:三界如牢獄,只有以自己質押入牢獄,才能代換別的受刑人出獄。所以弘一大師說:「我去去就來。」為什麼普賢行願的行者,願意來去三界六道,與極樂世界等諸佛國之間度化有緣?因為我們往生極樂後,馬上具足六神通,我見到過去無量劫中,於我有重恩的眾生,如師長父母等,急難幫助過我的眾生等等…仍在三界之中受苦,不忍獨善其身,獨樂樂不如眾樂樂,普賢行願的行者,就再返入三界六道之中,願意承受一切苦難,一邊消業學智慧,一邊循業發現來貫徹行願;為了報答過去無量劫中的一切眾生恩,就幫助他們往生極樂。同樣地,過去無量劫中我殺盜淫重罪所犯的一切眾生,若宿緣所追,也是以償還宿債的心理,冤親平等,幫助一切眾生往生極樂,以了舊怨,轉煩惱為菩提。 

  我們為報恩,發願代眾生苦,乃至冤親平等、無緣大悲推廣至法界一切眾生,面對將來無量劫成佛之道所遇的苦難,就不畏懼,難忍能忍,永不退轉。如文殊師利菩薩所言:「我即無礙」。理本無生無滅,事亦唯心所造,何礙之有?再者,從種種的苦行經驗,必能開發般若智慧,通達解除一切痛苦煩惱的方法,增進自己菩薩道中救苦救難的能力,向觀音菩薩看齊。

人道是報恩還債,最好清算恩怨的法界,也是眾生上昇下墜的轉捩點,是故普賢行願善來人中生。因為阿彌陀佛的壽命無量劫,所以普賢行願者也可盡未來無量劫幫助一切眾生往生極樂佛國,早證佛道。這就是廣義的「代眾生受無量苦,令眾生得究竟樂」! 

  我們不殺生,若將蚊蠅、蟑螂、老鼠等放生到戶外或遠處;或者,我們餵食小狗、小貓、魚、鳥乃至拿一些飯粒放在屋角或花圃草地餵食蟲蟻,皆可迴向。在十迴向品的「菩薩摩訶薩等一切佛迴向」中,金剛幢菩薩云:「佛子！菩薩爾時，乃至施與畜生之食一摶、一粒，咸作是願：『當令此等捨畜生道，利益安樂，究竟解脫，永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本及諸苦處；願彼衆生皆得捨離。』菩薩如是專心繫念一切衆生，以彼善根而爲上首，爲其迴向一切種智。」我們可出聲念三聲阿彌陀佛,然後迴向:「普願一切眾生,盡此一報身,皆蒙阿彌陀佛接引,永離三惡道,皆生極樂世界。」

  諦閑大師說:「回向可分三種：一、回自向他。凡作一切事，悉當回向盡虛空遍法界一切眾生。二、回因向果。將自己日日所念佛，為眾生回向極樂淨土。三、回事向理。吾人將所作事，應行放下。經云：『一切有為法，如夢幻泡影。』凡世出世間，一切諸事，皆是因緣所生之法，當體即空即假即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。總之所作功德，即非功德。昔達摩見梁武帝，帝問以朕所作佛事，究竟有何功德？師曰：『無。』帝駭然！自念一生造寺四百八十，齋僧無算，何以無功德？師曰：『是為有漏功德。』帝曰：『何謂無漏功德？』師曰：『淨智妙圓，體自空寂，周遍法界，是為無漏功德。』」迴事向理,即是迴向不生不滅的真如實相,以第一義諦迴向無上菩提,即是無漏功德。

  諦閑大師又說:「「我且以普賢行願，為我行願；即以禮敬諸佛回向，以稱讚如來回向，以廣修供養回向，以懺悔業障回向，以隨喜功德回向，以請轉法輪回向，以請佛住世回向，以常隨佛學回向，以恆順眾生回向，是為普皆回向。回向是一件極緊要事，所作功德，無論巨細，乃至一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。譬如投少水於大海之中，量即同海。所以為一己所積功德，其功有限；若回向於法界眾生，則其德即無邊際；是為回自向他也。若將所作功德，如念佛、持咒、禮拜、誦經，及一切慈善功德，均可回向西方，與一切眾生，同成佛道；即是回因向果也。須知所作善事，無論世間出世間，若大若小，一一無非因緣所生，即空假中三諦之理。所謂全理成事，全事即理；故一一事，不須著相，自然理事圓融。理既豎窮橫遍，事亦如之，故須回事向理也。」

  回事向理,就是迴向實際理地,迴向無上佛智。金剛幢菩薩云 :「菩薩摩訶薩如是所有已集、當集、現集善根，悉以迴向。復作是念：『如過去諸佛菩薩所行，恭敬供養一切諸佛，度諸衆生令永出離，勤加修習一切善根，悉以迴向而無所著。所謂：不依色，不著受，無倒想，不作行，不取識，捨離六處；不住世法，樂出世間；知一切法皆如虛空，無所從來，不生不滅，無有真實，無所染著；遠離一切諸分別見，不動不轉，不失不壞；住於實際，無相離相，唯是一相；如是深入一切法性，常樂習行普門善根，悉見一切諸佛衆會。如彼過去一切如來善根迴向，我亦如是而爲迴向；解如是法，證如是法，依如是法，發心修習，不違法相；知所修行，如幻如影，如水中月，如鏡中像，因緣和合之所顯現，乃至如來究竟之地。』」

  我們盡未來無量劫之中,願常住真如實際,以第一義諦來修持普賢十大行願,所有利益眾生的六度萬行,乃至一毫之善,願與法界眾生平等共有,共同迴向必生極樂世界,必證阿耨多羅三藐三菩提。