普賢行願十大願王

健忘與失智遺忘的區分界線？

健忘是失智症的徵兆之一，但兩者無法直接劃上等號。台灣失智症協會秘書長湯麗玉用衣架比喻人的大腦記憶容量，披掛的衣服有限，記憶量也有限，若一個人記憶的事情超過大腦承載量，自然容易出現健忘的情況。此外，記性可能因個人的疲勞、失眠、壓力、生病或吃藥而變差，或是因專注力不夠而記不住，這種暫時性的遺忘不會越來越嚴重，並非失智；反觀，失智患者的記憶力卻會突然地「明顯惡化」。

邱銘章醫師進一步表示，偶爾忘記，一下子又能想起來，不用太緊張，但如果忘記事情本身之外，連場合和情境也忘記，那就嚴重了。比方說，全家吃飽飯後才發現烤箱中有一條魚，一般人會覺得煮多了，忘記吃，留著下一餐再吃就好，但若是煮魚的人都忘記魚是自己放進烤箱的，那就可能是失智的徵兆。

若要更準確地判斷健忘和失智，應審視健忘一事是否符合「改變」和「持續」2個關鍵點，「改變」是指行為的變化，「持續」是指異常行為的發作頻率。如果原本擅長的技能，突然或開始變得不熟悉，且出錯頻率高，三天兩頭就發生超過1次，則需特別留意，可能已經罹患失智症。

以迷路來說，原本就是路痴的人，花了比平常多1倍時間才找到正確的路，實屬正常，但若原本的方向感很好，是善於找路的識途老馬，突然迷路經驗變多，則要小心可能是失智症的早期症狀。

• 手三里 居家必備的良穴

"薑黃"的功效

薑黃

薑黃，是我們常吃的薑嗎？不是哦  。

薑黃雖然是薑科植物的一種，但並不是我們一般吃的薑母鴨或薑絲炒大腸所使用的薑。

薑黃是數千年來在印度醫書《阿育吠陀》（Ayurveda）和中藥裡常見的一種藥材，也是好吃又便宜的辛香料，我們常見的咖哩帶著極其鮮豔的黃色，就是因為薑黃的成份。

咖哩在印度飲食中扮演相當重要的角色，近年來西方人對印度老年人罹患阿茲海默症的比率遠比其他國家低而感到有趣，從飲食文化的研究分析中發現，其主要原因可能是食用了大量的咖哩，有這麼神奇嗎？進一步的研究竟然發現，咖哩中主要的成份薑黃，可以抑制β類澱粉蛋白的聚合顆粒沉積在腦神經突觸的間隙，因此推論薑黃能預防阿茲海默症所造成的老人痴呆症狀。這個研究使得薑黃吸引眾人的目光，成為許多病患的希望，以及科學研究者開發新藥的目標！

 

在印度傳統醫學上，薑黃因為具消炎效果而經常使用於抑制關節疼痛，並用於外敷傷口。

根據中醫典籍記載，屬於祛瘀活血藥的薑黃，其性味辛、苦、溫，歸肝、脾二經，功效為通經止痛、破血行氣，主治癥瘕血塊、月經不通、腹中氣脹、胸腹痛、風痹臂痛、撲損瘀血等症，

薑黃也認為是芳香健胃利膽劑，兼有止血、袪風、通經、鎮痛作用，也可用於腸胃炎、黃疸、

腹痛，胃痛等症；外用為粉末塗佈，也可治療膿腫創傷。

 

這些看起來聽起來很玄的症狀與描述，現在西方醫學認為大部份都與發炎現象或前列腺素的作用相關，由此可知，薑黃在抗發炎上似乎扮演相當重要的角色。

 

 

簡易按穴療法─胸悶心悸、心絞痛                                                 

人生不如意事十常八九，人一生不在病中即在愁中，面對無邊的苦海，要如何坦然自在是人生的一大課題。在提不起又放不下的困惑中，胸悶心悸是答錯題的紅字。

根據衛生署統計全國有145萬心臟病人，這些人大多數與遺傳無關，主因卻是飲食西化和後天不良生活習性所造成。胸主一身之宗氣，要保暖，喜歡穿露胸衣易招風受寒。心臟病好發在氣溫較低的清晨，50%的發病在此時刻，因此也被稱為「心臟的魔鬼時間」。

胸腔氣行不暢，氣滯找心系經絡的穴位最快。臨床上針了下列的穴位，臉部很明顯的就光亮起來。愛生氣的臉都會比較暗沉，愛漂亮的小姐，多笑一笑，氣血順暢，就會光鮮亮麗。

內關穴：手掌心向上，腕橫紋正中後約3個指頭，2寸的距離，按壓下去酸麻脹痛，胸腔的病都可治，有強心定喘的功能，在急救心缺氧，呼吸困難時，用點力捏，效果快，如果再配合捏人中穴更好。心臟冠狀動脈供血機能可快速明顯的改善，屬強心劑直接注射穴位。心痛若按此穴尚未緩解，亦可用力捏小指中指指甲底。

【主治疾病】：

胸痛、心悸、心痛、頭痛、偏頭痛、脅痛、脅下痞塊

手臂疼痛、胸肋痛、上腹痛、心絞痛、肘臂攣痛。

胃痛、腹瀉、嘔吐、惡心想吐、呃逆、眼睛充血等。

月經痛、産後血暈、孕吐、熱病，、暈車、暈車、暈船、暈機、醉酒。

失眠、癫狂，、痫證、郁證、高血壓、休克、眩暈、精神異常

中風、偏癱、哮喘

 化療後…按壓內關穴 可止噁止吐

間使穴：由內關穴再前，往手肘內側的方向，1寸的距離，約手掌後4指寬的地方，能通心肺，補心養血。中醫說汗為心液，治盜汗效果好。

神門穴：仰掌手小指內側，腕橫紋掌後內側凹陷處，治心煩、心痛、健忘、失眠、癲癇、心絞痛、狂悲欲哭。有鎮靜安神作用，治心臟病、精神病、神經衰弱有特效。

心絞痛發作自我急救三穴法                              

因此“自我急救三穴法”是何時何地都能實用，患者不妨一試。

　如果心絞痛突然發作，身邊又沒有醫生藥物的情況下，採取“自我急救三穴法”，可起到即時緩解作用。　三穴包括中衝、極泉、至陽三個穴位。按穴位置及操作如下：

　　1、中衝穴位在中指指端末處，可用大拇指按壓。

　　2、極泉穴位在腋窩動脈應手處，按穴時用大拇指往腋窩上直接按壓。

　　3、至陽穴在背部兩肩胛的下緣連線中點，按壓時應在第七胸椎棘實下陷中。心絞痛有甚者可配經處奇穴“痛靈”(位於手背3、4掌指關節下一寸處)。急救時按壓穴位應連續用力刺激，頻率約為每分鐘100次。按壓穴位;力度準確時，一般在40秒後即可見效。

緩解心絞痛的三大黃金穴

經常按摩這些穴位，可以：駐顏，強身，抗衰，防病，起到卓著的保健作用。我們不妨把這些穴位稱爲‘黃金保健穴’

臨牀上，按摩三個黃金穴可緩解冠心病心絞痛。

現將這三個黃金穴位，分述如下：

一.膻中

作用：1.緩解心絞痛；現代醫學研究證明，刺激膻中穴，無論是按摩還是鍼灸，均能調節植物神經功能，鬆弛血管平滑肌，擴張冠狀動脈，改善心肌缺血。從而消除胸痛、胸悶、氣短、心慌等心絞痛症狀。

2.保健作用：由於按摩膻中穴能改善心肌供血，故能提高心臟工作效率；按摩膻中穴，可順暢氣機，消除煩惱，減輕壓力；女性按摩膻中穴，能豐胸美容。

3.其他治療作用：治療咳喘、呃逆、乳腺炎等。

按摩方法：用拇指點按膻中穴18次；順時針揉36次，逆時針揉36次。

也可用右手掌按在膻中穴上，順逆時針各按揉100次。

二.至陽

作用：1.緩解心絞痛：中醫把心絞痛歸於胸痹範圍。

認爲，這是由於心氣不足、心陽不振、氣滯血瘀所致。

治療當以活血化瘀、理氣通陽爲原則。至陽走督脈，督脈總督一身之陽氣，而至陽穴恰在督脈陽氣的焦點。按摩或鍼灸至陽穴，利用反饋機理，通過調節皮膚與內臟關係，激發機體的自我調節功能，起到緩解心絞痛的作用。

現代醫學證明，至陽穴有神經支與心臟相通，按壓至陽，可通過該神經支，舒張冠脈，改善心肌供血，緩解心絞痛發作。相關研究也證明，刺激至陽，刺激了相關脊髓節段，加強了痛覺感知和衝動調節，抑制了痛覺，故有鎮痛作用。

2.同理，至陽穴也用於帶狀皰疹和肋間神經痛的治療。

按摩方法：病人作爲或俯臥，術者站在病人左側，用右手拇指或兩手拇指疊加，按壓至陽。用力幅度以病人能耐受爲宜。一般3分鐘左右心絞痛可緩解。

爲了能鞏固療效，防止復發，可每天按壓3分鐘，持續兩三周。也可用五分硬幣代替手指按壓。也可病人自己以至陽穴對準桌子叫做按壓。

三.內關

作用：1.緩解心絞痛：現代研究證實，刺激內關穴，

無論鍼灸還是按摩，皆可增加冠脈血流量，降低心肌耗氧量，緩解心絞痛，改善心電圖；減輕心律失常。實驗證明，按揉內關穴，可增強心肌工作能力，提高無氧代謝能力，使心臟在缺氧條件下，仍能堅持正常工作。

2.其他治療作用：對呃逆、嘔吐、腹痛、胸壁損傷等也有一定的治療作用。

按摩方法：左手拇指點按右手內關，適度下按半分鍾，順逆時針各按揉100次；直至產生‘酸、麻、脹、痛’，即得氣爲止。再換右手拇指按左手內關。

平時還應注意多食一些有降脂、抗動脈粥樣硬化的天然食物，如蒜、蔥、菌菇類以及蔬果等。

膽固醇量高的食物以及熱量過高的食品應限制進食，如蛋黃、果糖等。

這三大黃金穴位，可單獨使用，也可聯合使用。按摩看效果，要以心絞痛緩解爲目的。如果按摩、用藥心絞痛仍不緩解，要考慮心梗的可能，應儘快送往醫院。

淘寶古兵器要學會鑑偽

來源：廣州日報    作者:吳聿立

 阿富汗玉、料器、卡瓦石、京白玉等皆可以假亂真

    有位高貴典雅的女士走進一家和田玉店，對店主郭傑説：“錢不是問題，我就想找只好鐲子。”看著郭老板拿出的那只價值10萬元的籽料手鐲，該女士稱不夠晶瑩剔透。接著，郭傑又拿出一只手鐲，這只手鐲潔白無瑕、光亮如鏡，女士眼前一亮：“好！這只好！多少錢？”“這是所謂的阿富汗玉，”郭老板説，“只需50元。”……

    這是幾天前本人在芳村新疆和田玉店親眼目睹的一幕。看著那位女士一臉的困惑，我心裏有種説不出的滋味。好在郭老板是位于玉比德的商人，否則那位女士就可能吃虧上當了。新疆和田玉，這種神奇的石頭曾與中華傳統文化同呼吸、共患難，起伏跌宕數千年，好不容易迎來了價值回歸期，卻遭遇姦商橫行、“李鬼”滋擾。因此，我們本期就揪出假冒和田玉的幾個大頭“李鬼”，逐一揭開它們的面紗，以防其繼續蠱惑藏家、攪亂市場、踐踏民族文化。

    李鬼1號：

    似玉而非玉的阿富汗玉

    本文開篇提到的那位買玉的女士之所以更喜歡阿富汗玉手鐲，我想主要是因為它水靈透明，輕輕敲擊也能發出清脆之聲。但是“以貌取人，失之子羽”，這樣買玉可就吃大虧了——我就有一位新認識的玉友，他掏兩萬多元買了一塊這種牌子，現在悔之莫及。

    近年來，一種産于阿富汗的質地純凈、白度很高的大理岩來到了中國，這種石頭就是容易讓玩玉新手上當的阿富汗玉。阿富汗玉與漢白玉一樣，成分都是方解石。似玉的方解石有白、黃、綠等色，質地純凈，有的白色方解石被滾磨成籽料的形狀，並做染色處理，冒充籽料，但硬度低得很。這種石頭還可以做成香爐、手鐲、擺件、挂件，蠱惑不懂玉的買家綽綽有余。

    鑒定：阿富汗玉和漢白玉都具有特徵的層狀結構和粒狀結構，油性差，顏色幹白，缺少和田玉所特有的溫潤含蓄的光澤，硬度較低，且性脆，尖銳物一碰就可能碎落，因此建議買玉時拎個酒瓶——如是這類石頭，劃一下玻璃它就會掉一塊，甚至不用酒瓶——它太軟，拿指甲一劃有時也可見分曉。除此之外，還有一種簡單的辦法，即稀鹽酸鑒定法——整點兒鹽酸往阿富汗玉或漢白玉上一滴就起泡。

    李鬼2號：

    行騙屢屢得手的料器

    在當今玉器市場中，料器冒充玉器（尤其是古玉）的現象屢有發生。有位經營紅木的朋友曾提著一塑料袋料器讓我看，並痛心地説：“這是我一個朋友買的‘和田玉’，花了上百萬元，拿去一檢測，玻璃！”那位老兄花上百萬元買了一堆玻璃，當今玉石界某位泰鬥級人物也曾把料器當和田白玉買，載了個大跟頭。可見，料器的確害人匪淺，而且現在還在騙人。

    料器，就是玻璃器，古有“藥玉”、“罐子玉”、“硝子玉”等名稱，主要成分是玻璃或琉璃。北京大學考古文博學院教授、玉器鑒定專家張辛先生説：早在戰國時期就已出現了料器，如長沙楚墓出土的玻璃璧、玻璃印章等，因其是青銅冶煉的産物，所以頗受古人青睞。明清時期，料器制作工藝普遍被使用。眾所周知，明代萬歷年間，山東博山的料器制作已頗具規模。博山料器以倣制玉石、瑪瑙、珊瑚等而名震四方，其中的倣玉制品純凈無瑕，光澤晶瑩，幾可亂真。《青州府志》載曰：“琉璃器，出顏神鎮（今山東博山），以土産馬牙、紫石為主，法用黃丹、白鉛、銅綠，焦剪成珠、穿燈屏、棋局、帳鉤、枕頂類，光瑩可愛。”1696年（康熙三十五年），北京出現了“琉璃廠”，生産的料器供皇宮享用，頗受帝王嬪妃的喜愛。然而，在和田玉價日益上揚的今天，有些不法商人擯棄了先人對料器的正確態度，以倣冒和田玉的料器騙人並屢屢得手，良心盡失。

    鑒定：倣冒和田玉的料器一般為牌子、圓雕的人物或動物雕件，呈乳白色，外表近似和田玉，但透明度高，玉性差，缺乏溫潤縝密感，扣之也聽不到清越之聲；如用放大鏡觀察，會看到小氣泡。同時，料器因是澆注而成的，所以大都沒有雕琢的痕跡，局部刻畫也較為粗糙、呆板，文化內涵不足。

    當今市場上還有一種玉粉制品，就是用磨成粉末狀的玉和石英壓制而成，外觀和硬度近似和田玉，硬度也過得去，但缺少和田玉的天然結構。

李鬼3號：冒充和田籽料的卡瓦石

    和田玉大致可分為山料、山流水和籽料三種，而尤其以主要産自新疆玉龍喀什河和喀拉喀什河的無棱角籽料最為珍貴、最受追捧，所以有人就拿産自新疆的卡瓦石招搖撞騙了。您別説，還真有人上當。

    在新疆各地的玉石巴扎上，維族兄弟鑒別玉石時經常會説道“卡瓦石”。那麼，“卡瓦石”是什麼意思呢？多年前，這個詞曾被維族人用來指一種河床裏産出的蛇紋石玉石的卵石。這種卵石顏色多樣，與和田玉的籽料類似，經常有皮色，表面很光滑，很像和田南瓜或者葫蘆的皮子，儲量可達數十億噸之多，有一定開發前景，只是價錢與和田玉差得太多。所以，新疆的岫玉也叫“卡瓦石”或“康瓦石”。而現在，新疆的石英岩、大理岩、白雲岩等各種各樣的石頭又出現了，那“卡瓦石”又是什麼意思呢？玉石界目前似乎沒有統一的答案。我一直想搞明白這個問題，故而請教過許多人，但説法不一：和田縣伊斯拉木阿瓦提鄉庫木艾格力村的玉商傑力力阿卜杜艾尼説，“卡瓦”的維語意思是吃的東西，如南瓜、洋蔥等，而“卡瓦石”就是新疆的石頭；著名玉石專家吳俊説，“卡瓦石”就是産自玉龍喀什河和喀拉喀什河的石英岩；中國工藝美術大師、玉雕大師馬進貴説，他學徒時就知道“卡瓦”表示“空的”、“不實在”，而“卡瓦石”的意思就是産自河床的非玉的石頭。結合他們幾人的答案，我認為馬進貴説的“‘卡瓦石’的意思就是非玉的石頭”最為可取——當然包括蛇紋石玉石的卵石，這就像雲貴人説“茶葉”表示假貨一樣。

    鑒別：“新疆岫玉”有多種顏色，外表上跟和田玉很相似，但即便是色白者表面也常有綠色斑點和綠色條紋，且質地相對較軟，用鋼刀一劃很容易劃出割痕；因為質地較軟，“新疆岫玉”如果不經人工打磨，表面常有無數坑坑點點。更為重要的是：卡瓦石油性差，上手觸摸缺乏細膩感覺，且密度比和田玉略小，即同體積的和田玉感覺“壓手”，而卡瓦石感覺較輕——這是所有卡瓦石與和田玉的區別。

  李鬼4號：賊亮發悶的京白玉

    新疆河床中産出的石英岩礫石也常冒稱和田白玉或和田黃玉。這種石英岩礫石學名叫“東陵石”(Aventurine)，或者“砂金石”。而北京産的京白玉或河南産的密縣玉也是這樣的石英岩礫石。京白玉為一種質地細膩、光澤油潤的白色石英岩，分布極廣，但由于最早在北京郊區開採，故取名京白玉，有時寫成“晶白玉”，石英含量在95%以上，顏色均一，一般為純白色，有時帶有微藍、微綠或灰色色調，質地細膩，無雜質。質量上乘者拋光後白如豬脂，色澤可與優質和田玉媲美，但其價值與和田玉相比就有天壤之別了。玉器市場中常有京白玉飾品與和田玉混在一起出售，令剛入行者眼花繚亂、真偽難辨。

    鑒別：這類石英岩雖泛玻璃光澤，但有“賊亮”感、“發悶”感，沒有和田玉的油質光澤；石英岩邊緣常有細小的石英狀耀斑，閃小亮光。最明顯的特徵是：這種石頭的手感涼滑細膩，而和田玉則是溫潤。

    除了以上幾大“李鬼”以外，假冒和田玉行騙的還有西準噶爾地區及哈密地區所産的“新疆獨山玉”、四川的象牙玉等，和田玉愛好者必須對其高度防范，以免吃後悔藥。總之，當下和田玉市場魚龍混雜、良莠不齊，劣幣驅逐良幣的現象比比皆是，因此奉勸玉友還是用溫潤含蓄、表裏如一、聲音舒揚、縝密堅韌、裂不傷人五種屬性(“五德”)來衡量所選器物，或到正規的和口碑好的玉石店選購——這樣風險會小些。

藝術品投資公司假冒知名拍行招搖撞騙 大洋網-廣州日報 　　

行業人士提醒收藏者：正規拍賣行拍後才收費 　　

隨著收藏市場回暖，記者調查發現，市場上又出現不少打著知名拍賣行旗號招搖撞騙的所謂藝術品投資公司，有的借徵集拍品為名騙取藏家的文物鑒定費、送拍費、圖錄費等，有的甚至把收藏者送來的真品都卷走了。 　　日前，佳士得在官方微博上發佈澄清公告稱：“並沒有於深圳、廣州、山東或其他地區設立代表處或其他實體，亦沒有授權委託任何協力廠商公司進行藝術品徵集、評估或代表佳士得進行任何業務。”蘇富比也在官方微博上發佈與“四川蘇富比”訴訟的判決書。 　　對此，業內專家告誡收藏者，可把拍前是否收費視為拍賣行真假的鑒定標準，並仔細查看拍賣公司的經營許可證及文物拍賣資質。 　　

案例： 　　上海老太被卷走15萬元送拍費 　　

曾經有一位上海的老太太，把一枚香港回歸5周年紀念郵票送到上海某公司鑒定，該公司將其估價為10餘萬元，又把老太太一本2010年世博會的“護照”估價為10餘萬元。老太太喜出望外，把家中13件“藏品”都送到這家公司，這家公司以估價1%的比例收取了15萬元的送拍費，騙老太太說將藏品送去拍賣，最後通知老太太一件也沒賣出，但送拍費一分也退不了。老太太哭訴無門，後來發現這個公司開的發票中有一張是廣州某拍賣行的，於是“告狀”到廣東省拍賣行業協會，這才把錢追了回來。 　　

記者調查： 　　騙子公司聲稱幫大行征藏品 　　

近日，網路上一個廣告帖引起收藏者劉女士的關注。這個廣告稱深圳某藝術品投資公司得到香港佳士得藝術品拍賣有限公司的授權，為其徵集2014年春季大型拍賣會的藏品。劉女士對此覺得奇怪，因為自己與藏友也時常到香港看展、參加拍賣，還沒聽過香港佳士得需要通過其他公司徵集拍品。 　　記者撥通了該帖子留下的連絡人電話，對方確認稱該公司就是為香港佳士得徵集拍品的。當記者問這個“香港佳士得”是不是香港那個佳士得，與國際著名的佳士得有什麼關係時，該趙姓男子含糊解釋：“不是歐洲的那個佳士得，那個是佳士得國際，我們是香港佳士得。”當記者問為何替他們徵集拍品時，這位趙先生明確表示：“這些境外的拍賣行只有拍賣資格，沒有徵集資格的。在我們這裡徵集就是違法的。” 　　

專家拆假：境外拍賣行也有徵集資質 　　

“拍賣行沒有徵集資質？這完全是胡說八道。”廣東省拍賣行業協會秘書長鄭曉星對此啼笑皆非，“中國沒有‘徵集資質’一說，只有拍賣資質，拍賣行有了拍賣資質，當然就有徵集資質。如果該公司這麼說，那就完全是欺騙行為了。” 　　他解釋，即使是境外的拍賣行也可以在中國內地進行拍品的徵集，“法律只是要求他們要取得拍賣執照和拍賣經營許可證，也就是所謂的拍賣資質，才能在內地進行拍賣。” 　　

市場現象： 　　佳士得、蘇富比大戰“六耳獼猴” 　　

據瞭解，國內外拍賣巨頭一直深受“山寨之苦”，就好像真猴王不得不忙於應對眾多的“六耳獼猴”。 　　記者在網上搜索發現，打著“蘇富比”、“佳士得”的旗號招搖撞騙的公司並不少見，但打開幾個公司的網站發現他們已經刪除了“蘇富比”、“佳士得”的字樣。記者聯繫他們的工作人員並詢問是否與“拍賣巨頭”有關，得到的回復或者是無關，或者是“以前幫他們徵集，現在沒有了”。 　　“可能是近日佳士得和蘇富比發佈的公告有一定的震懾作用。”業內人士表示。據瞭解，佳士得日前在官方微博中發佈聲明：“佳士得目前於中國內地僅在北京及上海設立運營機構，並沒有於深圳、廣州、山東或其他地區設立代表處或其他實體，亦沒有授權委託任何協力廠商公司進行藝術品徵集、評估或代表佳士得進行任何業務。” 　　而蘇富比同一天在官方微博上也發佈稱：“繼2011年最高人民法院在民事訴訟案件認定‘蘇富比’為蘇富比拍賣行的未註冊馳名商標後，2013年12月，北京市高級人民法院在相關行政訴訟中終審判決認定，‘蘇富比’商標是蘇富比拍賣行在先使用並有一定影響的未注冊商標，並同時判定‘四川蘇富比’不應被核准註冊‘蘇富比’商標。” 　　

專家提醒： 　　委託前要查拍賣行資質 　　

鄭曉星告訴記者，騙子公司盜用大行名號的目的不外乎是賺取送拍人的文物鑒定費、送拍費、圖錄費等，但基本上不是拍賣行，而是所謂的“藝術品公司”、“藝術投資公司”等。他提醒收藏者，“行業內有資質的企業在拍賣前都不能收費，只有拍後才可以收取，這就是區別是不是騙子的重要標誌。換句話說，拍前收費的很可能是騙子。” 　　而只是拍前收費還算是“客氣”的，鄭曉星發現，有的“不客氣”的騙子公司甚至把收藏者送來的真品都卷走了。他表示：“要查看拍賣公司的經營許可證，不光是執照，還有文物拍賣資質，分一類、二類、三類。如果不齊全就不要委託，也可向協會瞭解拍賣行的身份。”

小學老師有沒有告訴過你，若是沒有骨頭，你可能只是地上軟趴趴的一團東西？或者你也聽過那首關於人類骷髏的流行歌曲：「踝骨跟脛骨相連，脛骨跟膝蓋骨相連」。總之在你小時候，可能都聽過喝牛奶有助強健骨骼和牙齒的說法，因為我們都不想變成沒有骨頭的一團東西，而且很多名人都拍過宣揚牛奶益處的牛奶廣告，所以我們才喝牛奶──牛奶之於骨頭健康，就像蜜蜂之於蜂蜜。

平均每位美國人消耗的牛奶和乳製品都居全球之冠，照這樣看來，美國人的骨頭都應該非常強健才對囉？可惜，事實並非如此。最近一項研究顯示，50歲以上的美國女性，髖骨骨折的比例居全球前茅，而其他高比例的國家則在歐洲和南太平洋（澳洲和紐西蘭），這些國家的人喝的牛奶比美國人還多，那麼到底問題出在哪裡？

牛奶的迷思

「髖部骨折的超出率」通常可做為衡量骨質疏鬆症的一項可靠指標，這種骨頭疾病通常是因鈣質攝取不足所致，尤其常發生於過了更年期的婦女。因此，負責擬定健康政策的人士往往會建議民眾多攝取鈣質，而由於乳製品含有豐富鈣質，乳品業者無不極力支持因這項政策而做的相關努力。

某些地方顯然出了錯，因為這些攝取最多牛乳和乳製品的國家人口，不但骨折率最高，骨骼也最差。在一項報告中找到的可能解釋是，即使是不同國家的婦女，如果動物蛋白攝取愈多，骨折機率也愈高，兩者間具有強烈關聯。耶魯大學醫學院研究人員1922年做出一份關於蛋白質攝取和骨折率的報告，資料來源是16個國家的34份獨立研究（散見於29種經過同行審查的刊物），而所有研究對象都是50歲以上的婦女，結果發現70％的骨折皆與攝取動物蛋白有關。

身體的酸性負荷

研究人員的解釋是，動物蛋白跟植物蛋白不一樣，會增加身體的酸性負荷，如此一來人體的血液和組織就會愈呈酸性。由於人體不喜歡酸性環境，就會開始反擊，利用鈣這種強效成分去中和酸性，但是鈣一定要取自身體某處，因此就從骨骼中取鈣。然而少了鈣質，骨骼漸形脆弱，就變得很容易骨折。

早在一百多年前，就有證據顯示動物蛋白會損害骨骼健康。舉例來說，最早在1880年代就有人提出動物蛋白會產生過量代謝酸，到了1920年即有文件佐證；此外，我們也知道動物蛋白比植物蛋白更會增加體內代謝酸負荷。

2000年，加州大學舊金山分校醫學系發表一項研究，一共集結33個國家87份關於動、植物蛋白攝取比例與骨折率之間的調查，結果發現若植物蛋白的攝取量愈高於動物蛋白，則愈不會出現骨折。

鈣太多不一定好

我們幾乎每天都被耳提面命，必須攝取乳製食品以補充骨骼強健所需的鈣質，而大量評論分析也警告大多數人並未擁有標準所需的鈣質，尤其是那些懷孕或是哺乳的婦女更是不足。但是鈣質的好處尚未得到證實，因為一項針對十個國家的研究顯示，鈣質攝取量愈高，骨折的比率也愈高，而非愈低。

馬克．海格斯戴（Mark Hegsted）是哈佛大學的資深教授，他從1950年代初期開始研究鈣的相關議題，海格斯戴教授相信長期過度攝取鈣質，有損身體控制鈣的攝取量，以及何時攝取鈣的能力。在健康的狀況下，人體會使用活性維生素D（即calcitriol）調節從食物中攝取的鈣量，以及應該分泌和分配到骨骼中的含量。

活性維生素D是一種荷爾蒙，如果體內需要較多鈣時，它就會提高鈣的吸收量，並且限制鈣的分泌。但如果長期攝取太多鈣質，體內可能就會失去調節活性維生素D的能力，而永久或暫時性地破壞鈣的吸收和分泌。若以這種方式破壞調節機制，就會造成更年期和更年期後的婦女出現骨質疏鬆。

綜觀上述發現，如果人類過度消耗動物蛋白和鈣質，則會增加骨質疏鬆的危險。不幸的是，乳製品是唯一一種富含這些營養物的食品。以前述關於鈣的研究證據做後盾，海格斯戴於1986年的論文指出：「……髖部骨折通常出現在乳製品消耗最普遍，而且鈣攝取量相當高的國家」。

三大原則預防骨質疏鬆

顯而易見的，乳品業宣傳乳製品有助於預防骨質疏鬆的建議，現在都遭到文獻研究的強烈質疑。那麼，我們該如何降低罹患骨質疏鬆症的風險呢？以下三點可以做為您的參考：

1. 保持身體活動，多運動。做完運動後，你會覺得比較舒服，骨骼也會更強健。

2. 攝取不同種類的全植物性食品，並且避免動物性食品。豆類和菜葉蔬菜等植物性食品都含有大量的鈣質，只要能遠離精製碳水化合物，像是糖果、麵條和白麵包等，應該就不會有缺乏鈣質的情形出現了。

3. 食鹽攝取量保持在最低限度。高度加工和包裝食品因為含有大量的鹽，請盡量避免，而部分研究顯示，一旦過量攝取食鹽，身體就會出問題。

更多資料請參考柿子文化《救命飲食》

問:為什麼我們要發願往生極樂佛國?

答:1我們凡夫沒有斷惑證真,本來無法生到報身佛的佛國的。但阿彌陀佛的誓願特別慈悲,十方諸佛中,只有阿彌陀佛發願來接引罪業的眾生去佛國成佛。就像一座有著廣大花園的別墅豪宅,任何人無法進入,但別墅的主人若來邀請你去常住,你就可以進入,並享用一切。所以「佛說阿彌陀經」中釋迦牟尼佛特別推薦,十方諸佛無不讚歎阿彌陀佛的願力功德不可思議!

2我們都想藉由修行佛法,滅除煩惱痛苦,獲得安樂自在。「大集經」說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。」任何修行若是只靠自力,不靠佛力,必然困難重重,易退難進。徹悟大師說:吾人想斷除見思煩惱,就像拿刀要斬斷瀑布一樣徒勞無功,很難了脫生死!何況現在邪師邪見滿天亂飛,以盲引盲,很容易走火入魔,直下地獄。只有堅信佛無妄語,阿彌陀佛絕無虛願,一心念佛,依靠佛力救度,往生極樂,才是最穩當、最容易了生脫死的方法,直至成佛,永遠安樂!

3阿彌陀佛平等慈悲一切眾生,把每位眾生都當成獨子般愛護養育。阿彌陀佛因地作「法藏比丘」時,就是為了救度諸佛難救的眾生才發四十八誓願來成佛的。經過了無量劫難行能行,精修六度波羅蜜,圓滿了成佛的萬德莊嚴,如今阿彌陀佛成佛以來,已經十劫,在極樂佛國教化眾生。四十八願當然也同時成就,具足威神,願願皆能救度眾生脫離苦海,幫助一切眾生成佛。在四十八大願中,除了無條件慈悲接引眾生(第18、l9、20願),也保證眾生生到極樂,必定直修到一生補處而成佛(第ll及22願),成佛以前,壽命無限(第l5願),具那羅延堅固力(第26願),不再生老病死。佛國中每一眾生平等,皆身同真金色(第3願),具有莊嚴的三十二相(第2l願),形貌沒有好醜的差別(第4願)。國內眾生也皆有六神通,宿命通知曉自他過去無量劫的因果(第5願),天眼通能見十方佛國土的情境(第6願),天耳通得聞十方佛國土中諸佛的講經說法(第7願),他心通能知十方佛國土眾生的心思意樂(第8願),神足通能夠參拜遊歷十方佛國土(第9願),漏盡通是如同斷了見思惑的聖位比丘,身心清淨,沒有苦惱(第39願)。在極樂世界生活的眾生,仗佛福德,承佛威力,思衣得衣,隨念即至(第38願),思香及香爐來供養佛,應念即有,芳香無比(第32願),思飲食及供養諸佛的種種供具,悉能滿足;每天晨朝就先供養他方無量無數諸佛,而於食前,返至本國(第23及24願),國中眾生在學習佛法方面,隨心所欲於寶樹間就可見到諸佛淨國的殊勝莊嚴(第40願),隨其志願,所欲聞法,自然得聞(第46願),人人具足無量辯才,善說法要(第25、29及30願),個個蒙佛威光照觸,法喜充滿,身心安樂,超過人天的至樂,其快樂是無法形容的(第33願),我們眾生聞到阿彌陀佛名號,在成佛菩提道上,永不退轉(第45、47及48願)。

我們今世壽命長短,有多少憂悲苦惱,前世因果已註定,無法增減一分,只有默認忍受。但我們未來要去那裡出生,可靠阿彌陀佛的願力來改變、來決定!只要我們發願往生極樂佛國去成佛,一心念佛,就是人生逆轉勝的開始,念念稱佛,以佛號啟發我們的自性功德,一切罪障漸漸消除,一切善根福德萌發增長。臨命終前,面見阿彌陀佛乘願來接引,我們必定無比欣喜!這次,就讓阿彌陀佛救我吧!自然而然,感激佛恩故,下一次,換我們救別人,救度自己生生世世的父母夫妻子女,也救度一切眾生成佛!

問:常聞阿彌陀佛四十八大願」,不知其詳細內容為何?

答:過去無量大劫前,有佛出世,名「世自在王如來」。阿彌陀佛因地,當時為其佛法中的比丘,名曰「法藏」。法藏比丘高才勇哲,菩提心堅強超勝,世間公認為信解第一,明記第一,修行第一,精進第一,智慧第一,大乘第一。
雖然才智特優,法藏比丘深知覺行尚未圓滿。若要早日成佛,建立淨土,攝受眾生,仍然需要無上正等正覺的佛陀來教導、來啟發;於是就懇請世自在王佛為他宣說十方諸佛國土所有清淨莊嚴之事,以便精進修學。

爾時,世自在王如來(壽四十劫)護念法藏比丘無上正真道心之故,即為宣說了無以計數的諸佛剎土,一一詳迦演述,各世界中其佛世尊之清淨誓願,所成就的佛國種種功德莊嚴,如何攝化眾生,以及廣大圓滿的相貌……等等,(就如同釋迦如來敘述阿彌陀佛四十八大願與極樂世界中各種的妙好莊嚴。),法藏比丘聞佛所說無量嚴淨佛國之時,專心一意,蒙佛威力,猶如天眼徹見無遺,悉能憶持納受,明了通達。如是,經過一劫的時間,世自在王佛才宣說完畢。

法藏比丘辭佛而退之後,即往一靜處,獨坐思惟,反覆觀照,一心深究十方諸佛各款不同的菩提誓願,與其創建淨土、化度眾生之間的因果關係,並勇猛精進地修持淨化心土、莊嚴佛剎的無量功德願行,決定攝取諸佛國土的各類殊勝之精華,來集合成就一個無與倫比的莊嚴佛國。
經歷了五劫之久,法藏比丘所有嚴淨佛土的行願皆已清晰明確。他再度拜見世自在王如來,並遵照佛的指示,在佛及大眾面前,條理分明的發出了四十八大願。

(「大寶積經」無量壽如來會)中阿彌陀佛的四十八大願:

1若我證得無上菩提,國中有地獄餓鬼畜生趣者,我終不取無上正覺。

2若我成佛,國中眾生,有墮三惡趣者,我終不取正覺。
3若我成佛,國中有情,若不皆同真金色者,不取正覺。
4若我成佛,國中有情,形貌差別有好醜者,不取正覺。
5若我成佛,國中有情,不得宿命,乃至不知億那由他百千劫事者,不取正覺。

6若我成佛,國中有情,若無天眼,乃至不見億那由他百千佛國土者,不取正覺。
7若我成佛,國中有情,不獲天耳,乃至不聞億那由他百千踰繕那外佛說法者,不取正覺。
8若我成佛,國中有情,,無他心智,乃至不知億那由他百千佛國土中有情心行者,不取正覺。
9若我成佛,國中有情,不獲神通自在波羅蜜多,於一念頃,不能超過億那由他百千佛剎者,不取正覺。
10若我成佛,國中有情,起於少分我我所想者,不取菩提。
11若我成佛,國中有情,若不決定成等正覺,證大涅槃者,不取菩提。
12若我成佛,光明有限,下至不照億那由他百千及算數佛剎者,不取菩提。
13若我成佛,壽量有限,乃至俱胝那由他百千及算數劫者,不取菩提。
14若我成佛,國中聲聞,無有知其數者;假使三千大千世界,滿中有情,及諸緣覺,於百千歲盡其智算,亦不能知,若有知者,不取正覺。
15若我成佛,國中有情,壽量有限齊者,不取菩提,唯除願力而受生者。
16若我成佛,國中眾生,若有不善名者,不取正覺。
17若我成佛,彼無量剎中,無數諸佛,不共咨嗟稱歎我國者,不取正覺。
18若我證得無上覺時,餘佛剎中,諸有情類,聞我名已,所有善根,心心迴向,願生我國,乃至十念,若不生者,不取菩提。唯除造無間惡業,誹謗正法及諸聖人。
19若我成佛,於他剎土,有諸眾生,發菩提心,及於我所,起清淨念,復以善根迴向,願生極樂,彼人臨命終時,我與諸比丘眾,現其人前,若不爾者,不取正覺。
20若我成佛,無量國中,所有眾生,聞說我名,以己善根,迴向極樂,若不生者,不取菩提。
21若我成佛,國中菩薩,皆不成就三十二相者,不取菩提。
22若我成佛,於彼國中,所有菩薩,於大菩提,咸悉位階一生補處。唯除大願諸菩薩等,為諸眾生,被精進甲,勤行利益,修大涅槃,徧諸佛國,行菩薩行,供養一切諸佛如來,安立恆沙眾生,住無上覺,所修諸行,復勝於前,行普賢道,而得出離,若不爾者,不取菩提。
23若我成佛,國中菩薩,每於晨朝,供養他方,乃至無量億那由他百千諸佛,以佛威力,即以食前,還到本國,若不爾者,不取菩提。
24若我成佛,於彼剎中,諸菩薩眾,所須種種供具,於諸佛所,植諸善根,如是色類,不圓滿者,不取菩提。

25若我當成佛時,國中菩薩,說諸法要,不善順入一切智者,不取菩提。
26若我成佛,彼國所生,諸菩薩等,若無那羅延堅固力者,不取正覺。
27若我成佛,周徧國中,諸莊嚴具,無有眾生能總演說。乃至有天眼者,不能了知,所有雜類形色光相,若有能知及總宣說者,不取菩提。
28若我成佛,國中具有無量色樹,高百千由旬,諸菩薩中,有善根劣者,若不能了知,不取正覺。
29若我成佛,國中眾生,讀誦經典,教授敷演,若不獲得勝辯才者,不取菩提。
30若我成佛,國中菩薩,有不成就無邊辯才者,不取菩提。

31若我成佛,國土光淨,徧無與等,徹照無量無數不可思議諸佛世界,如明鏡中,現其面像,若不爾者,不取菩提。

32若我成佛,國界之內,地及虛空,有無量種香,復有百千億那由他數眾寶香爐,香氣普熏徧虛空界,其香殊勝,超過人天,珍奉如來,及菩薩眾,若不爾者,不取菩提。
33若我成佛,周徧十方,無量無數,不可思議,無等界眾生之輩,蒙佛威光所照觸者,身心安樂,超過人天,若不爾者,不取正覺。
34若我成佛,無量不可思議,無等界諸佛剎中,菩薩之輩,聞我名已,若不證得離生,獲陀羅尼者,不取正覺。
35若我成佛,周徧無數,不可思議,無有等量,諸佛國中,所有女人,聞我名已,得清淨信,發菩提心,厭患女身,若於來世,不捨女人身者,不取菩提。
36若我成佛,無量無數,不可思議,無等佛剎,菩薩之眾,聞我名已,得離生法,若不修行殊勝梵行,乃至到於大菩提者,不取正覺。
37若我成佛,周徧十方,無有等量,諸佛剎中,所有菩薩,聞我名已,五體投地,以清淨心,修菩薩行,若諸天人不禮敬者,不取正覺。
38若我成佛,國中眾生,所須衣服,隨念即至,如佛命善來比丘,法服自然在體,若不爾者,不取菩提。
39若我成佛,諸眾生類,纔生我國中,若不皆獲資具,心淨安樂,如得漏盡諸比丘者,不取菩提。
40若我成佛,國中群生,隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴,於寶樹間,悉皆出現,猶如明鏡,見其面像,若不爾者,不取菩提。
41若我成佛,餘佛剎中,所有眾生,聞我名已,乃至菩提,諸根有闕,德用非廣者,不取菩提。
42若我成佛,餘佛剎中,所有菩薩,聞我名已,若不皆善分別勝三摩地,名字語言,菩薩住彼三摩地中,於一剎那言說之頃,不能供養無量無數不可思議無等諸佛,又不現證六三摩地者,不取正覺。
43若我成佛,餘佛土中,有諸菩薩,聞我名已,壽終之後,若不得生豪貴家者,不取正覺。
44若我成佛,餘佛剎中,所有菩薩,聞我名已,若不應時修菩薩行,清淨歡喜,得平等住,具諸善根者,不取正覺。
45若我成佛,他方菩薩,聞我名已,皆得平等三摩地門,住是定中,常供無量無等諸佛,乃至菩提,終不退轉,若不爾者,不取正覺。
46若我成佛,國中菩薩,隨其志願,所欲聞法,自然得聞,若不爾者,不取正覺。
47若我證得無上菩提,餘佛剎中,所有菩薩,聞我名已,於阿耨多羅三藐三菩提,有退轉者,不取正覺。
48若我成佛,餘佛國中,所有菩薩,若聞我名,應時不獲一、二、三忍,於諸佛法,不能現證不退轉者,不取菩提。