普賢行願十大願王

信願念佛實修次第(五)~~以名召德 直證法身

我們既然發了大乘心,要盡未來無量劫中學習普賢十大願王來自利利他,早生西方極樂佛國,共證無上佛道,要如何才能如《普賢行願品》中所說的:虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此十願無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭?

答案也在《普賢行願品》中,就是偈頌中的「勤修清淨波羅蜜,恆不忘失菩提心;滅除障垢無有餘,一切妙行皆成就。」

清淨波羅蜜亦即般若波羅蜜,就是修行的心法總綱。真空不空即妙有,妙有不有即真空。

如《思益梵天所問經》中思益梵天菩薩說:「善男子。縱使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人畏於虛空。捨空而走。在所至處不離虛空。此諸比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空東西馳走。言我欲得空我欲得空。是人但說虛空名字。而不得空。於空中行而不見空。此諸比丘亦復如是。欲求涅槃。行涅槃中而不得涅槃。所以者何。涅槃者但有名字。猶如虛空但有名字不可得取。涅槃亦復如是。但有名字而不可得。」

吾人修證佛道,要深信因果稱性而修,全修在性。真如法性本具空性,離幻即覺,五蘊本空,何用執空?想要證空、修空是大邪見,會撥無因果。

布施要三輪體空,是教我們棄捨我相、人相、眾生相、壽者相的執著貪染,不是棄捨修一切善法。

六度萬行雖然無智亦無得,但是不昧因果,一切唯心所造,造菩薩因,得菩薩果,造成佛因,得成佛果。

普賢行願的第八大願:「常隨佛學」,是學習「毗盧遮那如來」無量無邊的行願,毗盧遮那如來的報土是「華藏世界」。《大方廣佛華嚴經》說:「一華藏世界海,即一佛之報土。十不可說佛剎微塵數世界,為一世界種;十不可說佛剎微塵數世界種,為一華藏世界。」華藏世界中,可說東西南北四維上下皆由無量無數的佛世界所集結而成,娑婆世界及西方極樂佛國亦在其中。《大方廣佛華嚴經》亦說:「十方三世佛,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。」

慈舟大師告訴我們:釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世一切諸佛,佛佛互為主伴。每一世界一佛為主,餘佛皆伴;主為能化,伴為助化,佛佛道同。在華藏世界海中,毗盧遮那佛是法身佛,阿彌陀佛是與毗盧遮那法身佛同一體的報身佛,法報不分,皆常住不滅;而千百億釋迦牟尼佛也是毗盧遮那法身佛的化身佛,隨眾生機緣而化現,故說「十方三世佛,同共一法身。」三世佛是過去、現在、未來佛,在佛的智照中,「一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。」眾生皆是未來之佛,皆可成佛。

這個法身是無分別的,沒有切割的,一切佛的法身就是一切眾生本具的法身,圓融一體,它的大方廣沒有限量,没有邊際。它是一真法界心,是創造十法界的真心,法界的妄心雖也離不開它,但虛幻的妄想執著當處出生,隨處滅盡,無法污染我們的真心。它是《心經》所說:「不生不滅,不垢不淨,不增不減。」它無來也無去,是遍佈法界一切時空的真如,如如不動,無變無異。

它是法界唯一的實相,而實相無形無相,也是無不相,能合一切相卻畢竟空,而真空非斷滅,十法界相由它建立,它不壞緣起,畢竟空也是畢竟有;真空妙有,妙有真空,非空非有,非非空亦非非有。此心體的真如法性隨緣不變,不變隨緣。四聖六凡的十法界皆由此心體遇緣所造,依淨緣顯發本具無量功德,就成為佛、菩薩、緣覺、聲聞四種出世聖賢的法界;若隨染緣,則變自性功德為恆河沙煩惱,也能造成天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡法界。

省庵大師在〈勸發菩提心文〉中將「尊重己靈」列為我們發菩提心的第七因緣,他說:「云何尊重己靈?謂我現前一心,直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來,早成正覺,而我等昏迷顛倒,猶是凡夫。又我世尊具有無量神通智慧,功德莊嚴。而我等但有無量業繫煩惱,生死纏縛。心性是一,迷悟天淵。譬如無價寶珠,沒在淤泥,視同瓦礫,不加愛重。故宜以無量善法對治煩惱,修德有功,性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達光明,映蔽一切。可謂不孤佛化,不負己靈。」

尊重己靈,就是要看重我們人人皆具有與十方三世諸佛無二無別的法身,依此法身修行六度萬行,顯發吾人法身本具的萬德莊嚴,皆可證悟成佛。

我們修行就是在修現前這一念,時時刻刻以當下這一念相應於我們法身本具的解脫德、般若德及法身德,日久功深,就能破一分無明,證一分法身,直入法身大士的行列,自利利他更加迅速圓滿無礙。而吾人要能由現前一念就能「破一分無明,證一分法身」,莫過憶佛念佛;而憶佛念佛中最方便、圓滿的就是持名念佛,稱念阿彌陀佛的聖號。 持名念佛是最直捷了當的直心正念真如,沒有時地、根器的限制,又容易專攝一心而入念佛三昧,是最殊勝方便的修法。我們現前一念介爾之心即是法身,同具體相用三大。

我們稱念「阿彌陀佛」,以名召德,這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身,水乳交融,一心念佛時,我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一體無二,性本圓融。我求生極樂世界,即是求生我法身本具的佛土,願生即生,不隔分毫,毫無障礙;而極樂世界種種不可思議的依正果報,雖是彼佛為我顯現,也是我心本具的佛德顯現。

當我們持名念佛時,一字一句,念得清清楚楚,聽得明明白白,這就是無上深妙禪,就是大乘止觀,這就是實相念佛。不用別求離念離相,這一句佛號念時即空即假即中,稱念時,來無所來;念過了,去無所去。由我們不生不滅的真如自性念出,當下回歸了不生不滅的真如自性,不增也不減,無垢也無淨,沒有是非榮辱得失美醜讚謗…一切的對立,只是一如,在如如不動的念佛大定中,直證法身。 一念相應一念佛,念念相應念念佛,當我們都攝六根,淨念相繼,我們就覺悟到現前這一念無來無去亦無住,我們這一念的真如實性是無生亦無滅的;乃至盡未來無量劫中的念念菩提行願,也如同現前這一念,無來無去無住無生無滅。

真如覺性既然當體「無生」,那麼修一切善法,其中就無我相、人相、眾生相、壽者相,無我可執,亦無法可執,亦無是非、榮辱、成敗、得失,一切皆在無諍三昧之中;無聲色貨利可貪,無五欲塵勞可戀;真如覺性既然當體「無滅」,現前這一念真如,雖是泯無諸相,恆常清淨空寂,卻能隨著菩提心願造作一切微妙的勝法,不昧法界中一切的三世因緣果報;乃至盡未來無量劫中,行持十大願王的六度萬行,念念皆能由覺性本體生出無邊的妙用;雖然無貪無瞋無癡無疑無悔,卻能利樂眾生覺悟佛道而無失無壞無斷無滅。

持名念佛時,念念願生極樂,念念必生極樂。念念如《普賢行願品》所說:「猶如蓮花不著水,亦如日月不住空」,這也是以持名念佛的念念剎那生滅,念念無住地來修持大悲釋迦世尊在《大寶積經》中 所教的無生法忍。

《大方廣佛華嚴經》云:「一念普觀無量劫,無去無來亦無住,如是了知三世事,超諸方便成十力。」 同樣地,我們在盡未來無量劫之中,上求佛智,下化眾生,行持普賢行願時,一切自利利他的善巧方便,若能安住在第一義諦的覺性,安住在即空即假即中的無生法忍裡,亦皆在如幻三昧之中,無染無著,能夠具足清淨的般若波羅蜜,一切的六度萬行,就能離一切相,來行一切妙法利益法界一切的眾生早日往生極樂世界,早日成就無上的阿耨多羅三藐三菩提,毫無疲厭! 自覺即覺他,真空即妙有,利他皆自利,妙有皆真空;稱性而修,全修在性,念念由真如實相顯發,念念自然回歸真如實相;滅度一切眾生,而無有一眾生得滅度者。究竟不二,究竟清淨,究竟圓滿,究竟無智亦無得,究竟不可思議,是謂以般若第一義諦超諸方便,成就佛道,能以十種智力度化眾生,念念皆可圓成自性無上正等菩提。

信願念佛實修次第(四)~~發大乘心 修清淨業

南傳緬甸、泰國等地的小乘佛教徒,出家眾, 他們認為修道最高境界只是阿羅漢,眾生不能成佛, 因為人人自私愚痴,但求己利,變成井底之蛙,見識狹窄, 在緬甸的佛教徒殺害了百萬的異教徒、信仰伊斯蘭教的洛興雅人,而2017年11月1日，於緬甸武裝訓練學校舉行的佈道會中，當地最受尊重的僧侶之一西達古西亞多（Sitagu Sayadaw）引用寓言故事說:「國王請不要擔心，這是小的罪過，儘管您殺了數百萬人，但他們只算一個半的真正人類。」

釋迦世尊教導我們不可殺害任何眾生, 身披出家衣,竟然傲慢自大的鼓勵犯戒殺生,你不下地獄,誰下地獄?

南傳小乘佛教徒只求自利,不想利益別人,所以無法相信有救苦救難的觀世音菩薩,及十方諸菩薩, 只相信有一尊「已死去」的釋迦牟尼佛, 不相信法界中還有阿彌陀佛等十方諸佛能救度眾生, 他們常常誹謗大乘所有的經典皆是偽造的,大乘佛教的出家眾都是不如法的假出家眾。

《解深密經》卷二中世尊說:「善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者、一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。」

而承受大乘佛法傳授的我們,若無正知正見, 只為了現世人天福報的安樂來修行善業,不求滅除業障,解脫輪迴的苦惱, 那麼恐怕比小乘彿教徒更焦芽更敗種,更容易下三惡道!

當我二十幾年前發生車禍重傷之時,內人正在靈Ⅹ山寺打佛七,她趕了回來,

我復元後,她告訴我住持妙Ⅹ老和尚有請眾多小沙彌作課迴向給我, 我一念感恩故,就自費幫該寺編輯老和尚各種開示的精裝大書,贈送十方,

這期間該寺亦在擴建各種大殿,其中大雄寶殿由一位韓先生出資四億台幣獨力完成,

韓先生最喜歡捐建大雄寶殿,早期圓通寺大雄寶殿四千萬也是由他捐建,材料都是用最上等的, 妙Ⅹ老和尚常在開示中表揚他,作為大眾布施的模範。

後來九二一大地震,將靈Ⅹ山寺的大雄寶殿、觀音殿等都摧毀了, 該寺住眾蒙佛菩薩護佑,無有死傷,但很多出家住眾就退了道心,返俗了。

後來在淨界法師、慧律法師等的講經中, 他們都提到韓先生似乎耿耿於懷,生大疑悔,到處參訪, 看看是否有哪位善知識能夠解開他的心結……。

佈施後有疑有悔,是人天福報有捨想大得的觀念所致。

是執著於外相的得失榮辱的外道,不是以己心印佛心的內在心法, 很容易因外相的無常變異而生疑悔,又疑又悔,就會生大退轉,撥無因果, 若無因果觀念,很容易下三惡道,都是自心取自心,善業反而成罪法。

韓先生的善知識就在佛經中,「善用其心」就可破心宿障,更加精進,

在《華嚴經淨行品第十一》中: 「爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言： 佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力？云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？云何於一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？ 爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言： 善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。 佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？

佛子！ 菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。

孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。

妻子集會，當願眾生，怨親平等，永離貪著。

若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。　　

妓樂聚會，當願眾生，以法自娛，了妓非實。　　

若在宮室，當願眾生，入於聖地，永除穢欲。

著瓔珞時，當願眾生，捨諸偽飾，到真實處。　　

上昇樓閣，當願眾生，昇正法樓，徹見一切。　　

若有所施，當願眾生，一切能捨，心無愛著。

眾會聚集，當願眾生，捨眾聚法，成一切智。　　

若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。

…………… …………… …………… …………… 」

總而言之,如何才是大智文殊師利菩薩所教導的「善用其心」呢? 就是「法界圓融體,作我一念心;我此一念心,全體是法界。」

十方諸佛與我們眾生的一念心性都是遍虛空盡法界的一念覺性。 而此覺性永恆不滅,若能稱性起修,即可顯發其覺性中本具無量無邊的功德, 能夠以無量無邊的六度萬行修證成佛,再普利眾生成佛。

十方諸佛同一的法身佛永恆不滅, 眾生成佛後的報身佛,如阿彌陀佛的依正二報亦永恆不滅。從來沒有滅度的佛!

所以,善用其心者, 就是將吾人任何身口意的絲毫之善都迴向「願我與法界一切眾生早成佛道」之無上菩提。

因為所有的身口意業皆歸向來顯發自己與法界眾生永恆不滅的無上正等正覺, 那麼我們所行的絲毫善業就成為遍法界中永恆清淨的佛界功德,全修在性,不滅的法界覺性。

從來也沒有一尊自私自利的佛,都是「為利眾生願成佛」! 發願成佛,皆是為了幫助法界一切眾生成佛,這就是大乘心。

天界、阿修羅迷於享樂,畜生、餓鬼、地獄苦難太多,皆很難發大乘成佛之心, 只有人道常因苦樂參半而發大乘心,所以十方三世一切佛,都示現在人道成佛教化眾生,

我們真信切願,一心念佛求生極樂佛國也是為利眾生願成佛,

吾人若能到阿彌陀佛最超勝的佛國,實地觀摩學習,由佛菩薩親自教授正行, 那就是十法界中最直捷、方便、殊勝、圓滿的成佛之道!

所以,普賢行願者,常來人道中受生學習, 一心一意要幫助於己有恩者及法界眾生早生極樂去成佛,得大快樂!得究竟樂!

我們想要發大乘心,學習大乘成佛之道, 就要日日讀誦普賢菩薩摩訶薩所教導的《普賢行願品.卷第四十》, 日日薰發,時時學習十大願王,有為者應如是思惟,如是行願啊!

所以,韓先生無論佈施一元或四億元來建造寺院的大雄寶殿, 若平日即是具足大乘心,他的身口意業當下的每一念, 念念會自然而然、很純熟的迴向「我要幫助法界一切眾生早日成佛」的無上菩提心, 而這大乘菩提心所造作的一切功德,分分毫毫皆同真如覺性一樣永恆不滅,

韓先生所建的靈Ⅹ山寺的大雄寶殿,該寺舉辦第一次三壇大戒(佛光山協助)在那裡, 我內人受《梵網經》菩薩戒在那裡,我短期出家也在那裡,眾人打佛七、觀音七也在那裡……, 因為韓先生的勇力佈施,這個大殿皆是在幫助法界眾生早日成佛! 許許多多的眾生得以在菩提道上精進邁步,成就種種清淨不滅的佛界功德,

當韓先生從初發心要建大雄寶殿的那一刻,直到大殿建造大功告成及其運用, 這些盡虛空、遍法界的無漏菩提的大功大德,念念皆是相應永恆不滅的佛界功行, 豈是大地震、大風災、大水災、大火災等虛幻的剎那生滅法所能毀損及摧滅? 韓先生只要當下一念回歸無上菩提, 繼續圓滿種種的六度萬行,必能早日成佛,普利一切含識! 　　

信願念佛實修次第(三)~~深信因果 鄙棄邪見

所有大悲釋迦世尊教導的佛法,都是心法,心地法門。

就是《華嚴經》中覺林菩薩所說的妙偈:

「譬如工畫師．分佈諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．

大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．

心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．

彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．

譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．

心如工畫師．能畫諸世間．五藴悉從生．無法而不造．

如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．

若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．

心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．」

大種就是十方三世諸佛與我們一切眾生同一的法身, 就是人人皆可成佛的佛種法性。

它像一張無限大方廣的白紙,而我們的每一個起心動念就像一支畫筆, 念念不住,念念不停地在我們心地的這張大白紙上, 由點成線,由線成面,由面成體,一筆一劃地在描繪、塑造自己的世界, 四聖六凡的十法界都是眾生一切唯心、一切唯願所創造出來的, 即空即有,空有不二,非空非有,皆是自己創造的因緣果報。

我們眾生有心必成,有願必成,一切皆是自己創造的如是因,如是果。 釋迦牟尼佛大悲來教導我們種種佛法, 就是讓一切眾生能夠發菩提心來學習佛法,念念可以創造成佛之因,大步邁向成佛之果。

《觀無量壽佛經》中說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」 善導大師說：「言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也。離此心外更無異佛者也。」 我們當下這一念,即心念佛,即心作佛,即心是佛! 所以,徹悟大師說:最直捷痛快的成佛之道就是憶佛念佛。 發願願生阿彌陀佛的極樂世界,就是憶佛念佛, 以願前導,老老實實念一句佛號,皆是憶佛念佛, 猶如蓮花的花果同時,即因即果,因果不二, 是所有佛法中最直捷痛快又最奧妙不可思議的成佛之道。

眾生憶佛之清淨功德,念佛之清淨莊嚴,念念就是成佛的清淨因緣, 清淨因才能修到清淨的佛果。 所以,發清淨心往生極樂世界去成佛的我們, 日常生活中,也須常檢點自己的起心動念, 若有污穢的邪見,要盡速鄙棄,以免自障自害,障礙了往生的清淨善果。

念佛人首先要鄙棄、排除的邪知邪見,就是常見的「貪得人天福報」的錯用心, 這些邪見者,一切念佛誦經佈施持戒等修行, 只是希望獲得諸佛菩薩以神通保佑自己及家人健康、平安、富貴及享樂。 不願發願求生極樂世界,不願脫離六道輪迴,也不願修證菩提聖道, 完全背棄了佛陀所教導的修持佛法的正確宗旨。 辜負了佛菩薩的大恩大德,可悲可歎!

《思益梵天所問經》卷第二中云:

「佛告網明。善男子。現汝福報光明因緣。令諸天人一切世間皆得歡喜。其有福德因緣者當發菩提心。於是網明即受佛教。偏袒右肩。從右手赤白莊嚴抓指間。放大光明。普照十方無量無邊阿僧祇佛國。皆悉通達。其中地獄畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢渴囹圄。繫閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈怠妄念無慧。少於聞見。無慚無愧墮邪疑網。如是等眾生。遇斯光者皆得快樂。無有眾生為貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱也。其在佛前大會之眾。菩薩摩訶薩天龍夜叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷眾。是諸眾生同一金色與佛無異。有三十二相八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。 寶交絡蓋羅覆其上。等無差別。諸會眾生皆得快樂。譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。」

等覺菩薩由其手光化度眾生已是如此奧妙,當知佛光的光明智慧功德更為超勝, 釋迦世尊在佛經上常說,欲敘述佛光功德,窮劫亦不能盡述。

阿彌陀佛又名無量光佛,因地悲智超勝,成佛光明化度眾生亦不可思議。 真信切願求生西方極樂的眾生,乃至鸚鵡學舌來念阿彌陀佛, 阿彌陀佛恆放智慧光明照耀我們的心性, 時時刻刻去除我們的貪瞋痴蓋,滅除吾人的罪障苦惱, 分分秒秒不捨念佛眾生,一再潛移默化我們的身心, 轉化吾人,能夠顯發本具的清淨光明智慧,與佛同心,

但我們念佛人並不知道,只是覺得愈是念佛,愈是無煩惱,愈是快樂!

當我們臨命終前,無論昏迷與否,有的人在夢中會見到阿彌陀佛事先預告何時來接迎。

我父親就是已知何時佛會來接引,所以斷氣前坐著靜心等候,猶如入定。

當阿彌陀佛在斷氣前來接引我們的那一剎那, 是久在輪迴六道受苦的我們,最解脫、最快樂的一刻,快樂勝過三禪天之樂! 我們在那時承蒙佛光照體,滅除一切痛苦障礙。聽到佛語安慰,我們狂喜勝過感動。 不知不覺已經身處蓮花床座之上,隨從佛後,只要一秒就到了極樂佛國。 從此以後,我們蒙佛悲願救度,佛智供養,蓮花化生,或蒙佛授記,或未蒙授記成佛, 悉皆身具三十二相,有六神通,都是那羅延堅固無病之身,壽命無量,諸上善人皆為修道的益友, 在極樂世界的黃金為地柔軟舒適,一切生活所需食衣住行,隨念即至,自由如意, 想要聽聞佛法,修學各種法門,或在寶樹之間,隨意即現諸佛說法, 或在八功德水的流泉及泳池之間隨意得聞法音宣流。 或聞極樂世界的妙色眾鳥晝夜六時演說道法,皆令吾人智慧即得通達; 極樂佛國處處都聞到各種香樹及花卉的芬芳,我們也能日日用神足以香花供養十方諸佛, 也常有微風吹拂人身,使眾生愉悅如入滅盡定……,種種奧妙境界,唯佛智乃能了知。 一切皆是阿彌陀佛的大悲大願大智大神通變化所致。 讓我們直修到一生補處,候補成佛,只受諸樂,不受絲毫之苦, 我們修道過程不必捨頭目腦髓,在極樂世界,人人能夠盡此這壽命無限的一生,快樂無憂的成佛! 遍法界之中,有比這種更快樂,更清淨的大福報嗎? 這種福德是清淨之福,是由佛心啟發的遍法界大方廣之福, 是發菩提心要成佛普利含識的無漏之福。

真信切願、一心念佛求生極樂去成佛的我們, 人人猶如由阿彌陀佛贈送了一顆能夠隨意自在圓滿心願的摩尼寶珠, 但有很多人宿世貪染習性不改, 學佛、念佛並非要求解脫六道輪迴,也不是發願要往生極樂去成佛; 每天計數念佛、早晚誦經不敢間斷,既貪且懼, 他只是想藉佛菩薩的神通威神來保佑我及家人健康、平安、發大財, 如此貪著現世人天安樂的享福,只是自私自利,極其狹窄骯髒的心地,是有漏之福。 這是把念佛得到的摩尼寶珠換成一支想吃的棒棒糖來吃,吃時滿足,吃完也完了。

何為有漏?漏即漏掉,緣生緣滅,福享完就漏完了;無法成為永恆無漏的成佛之因。 漏即缺漏,享福之時夾著災難禍害的缺失亦不少。 例如布施雖然會得富貴,但只為自私自利來算計,為了更富貴、更享樂才布施; 以我相我執去行善,富貴時就會同時招來過去自私傷害眾生的罪業,帶來明顯的禍害, 在世間上,有錢人財物露白,常會引來殺身之禍; 留太多給子孫,子孫大都吃喝玩樂,又是酒駕,又是吸毒犯罪,不勝枚舉。

像「了凡四訓」的袁了凡,就是邪知邪見的示範, 這個故事也有可能是勸世行善而杜撰的,是一種心外求法的外道思想, 卻仍然有出家人來稱讚、美化它,極是愚痴無智。為何不宏揚正正當當的佛經佛法? 袁了凡他所有的行善只是要延長壽命、科舉得官位,以及最後之傳宗接代, 都是在我執我慢我見作手腳,如此愚昧頑固, 所有的善業不會迴向「我要成佛普利含識」的廣大無上菩提。 只是極端自私污穢的來求現世比別人長壽、有官位權勢、有錢及有後代, 禍福相依,以現在世上富豪大官及其後代來對照他的一生貪染, 他的後代,也可能嬌生慣養,毫無廉恥,只為享樂,肆意為惡,乃至殺害父母, 這種現世報,眼見耳聞多的是,算命算得到? 不要相信算命、風水、五行八卦、乩童靈鬼的神通…種種占卜吉凶, 皆是貪染習氣搞出來,胡說八道、自欺欺人的邪見,要快快鄙棄排除,否則必受其害!

無論在家、出家眾,很多人貪得人天福報,自我誤認天天是在修行, 只要得了癌症等重病,就開始怨歎佛菩薩沒有保佑,就退了道心,不再念佛、誦經了。 出家就返俗,在家就開始殺生滋補……種種墮落,這也是在這世間常見的。 所有十方三世諸佛及阿彌陀佛,都教我們修學佛法是要脫離六道輪迴,是為了要解脫煩惱, 而貪得人天自私福報的出家、在家人,偏偏極喜愛這五濁惡世的小小的名聞利養, 亦如蒼蠅追腐肉,緊追臭福不放,就避不了殺身之禍,殺掉自己的法身慧命, 來世墜落三惡道,也是自作自受。

念佛人憶佛念佛,就是深信因果,念念以佛心啟發吾心,轉化吾心,心、佛、眾生一體交融, 就是積極地在以己佛的無漏因心,念念在創造佛果的法界。 念念憶佛念佛,佛光即常普照吾體,轉化我們的起心動念,去垢留淨,去蕪存菁, 心念轉化,因緣果報隨之轉化,就會造成不同的果報。

依敝人一生一家人乃至親友蒙佛菩薩救度的經歷,我深深的感應到, 雖然念佛人樂天知命,但求將來必生極樂佛國,不在世間刻意追求經營, 也曾放捨事業,顛沛流離,也曾重大車禍瀕臨死亡, 回想起來,佛菩薩憐我道心,從未一秒捨棄過我, 時時刻刻在冥佑我,救援我的災難,滅除我的煩惱,轉化我的因果, 我的家人及深交、有念佛的親友亦如是,生活皆能愈過愈安樂、富足。

我感受到真信切願一心念佛求生極樂世界的眾生, 我們蒙阿彌陀佛救度,不僅能將墮落三惡道的果報轉成往生極樂去成佛, 阿彌陀佛也時時刻刻冥佑念佛人,在未往生前,去除生活的種種障礙煩惱, 生活會愈來安樂,佛會慈悲護持念佛人直到臨終那一刻,悉無掛礙,歡喜蒙佛接引,必生極樂!

信願念佛實修次第(二)~~真信切願 老實念佛

六道輪迴中,只有人道能修證佛法。人身難得今已得,念佛法門難聞今已聞,

若堅信佛不妄語,佛無虛願,「有願必生西方極樂佛國」, 往生極樂佛國,承蒙阿彌陀佛的大願薰化,必定修證成佛,這也是菩提心,

吾人就會念念以「往生極樂,一生成佛」為人生最大的志願, 每天日常生活中,分分秒秒不離真信切願,時時憶念阿彌陀佛,老老實實的念佛。

我三十六年來的實際經驗裡, 觀察到親人、朋友及陌生人,在平日或臨命終前, 只要肯發願、願意往生極樂世界,皆能蒙阿彌陀佛慈悲接引到佛國, 命終前後都是瑞相顯著,鼓舞人心,

人們只要能往生極樂世界,那就是從這個穢惡人生中脫穎而出, 永遠擺脫了生死輪迴,才是真正的勝利者。

念佛法門是實修實證的法門, 是由日常生活中,以一心念佛來呈現真信切願的行門, 念佛人一生所有的憶佛念佛以及六度萬行, 皆是迴向「願我必定往生極樂世界,早證無上菩提,普利一切含識!」 分分秒秒皆與阿彌陀佛的第十八大願、第十九大願及第二十大願相呼應,融合一片。

我們要具足真信切願,一心念佛,也要有宿世的善根福德,以及今世的好因緣。

以阿彌陀佛的遍法界大悲大智大願大神通,往生願即是攝受願,極其容易!, 吾人只要真真實實發願求生西方極樂,乃至一生只念一句佛號, 仍然億人發願億人皆生西方極樂世界。有願必生,無有一人缺漏。

若學佛人劣智慢心作祟,不發願往生極樂, 那麼阿彌陀佛並不勉強你,你與阿彌陀佛皆是陌路人,了不相干。

念佛人亦如是,沒有真信切願,只因認識一些佛法名詞解釋,看看前賢的著作, 就裝模作樣上高座講經說法,作大法師、大講師,騙取名利, 臨終依然業報現前,極樂世界也與你的虛偽做作毫不相干! 以前我住中部,台中某蓮社, 平日有在講經說法、宏揚念佛法門的一位李老居士, 臨命終時,有位他的親近弟子張某也去助念, 事後來我家,我問李老居士臨終前,有何開示, 他搖搖頭,一臉失望地表示, 老居士斷氣前昏迷時,只是喃喃自語:一心不亂…一心不亂… 火化後,舍利極少。

臨命終時,不能稱念佛號,不是真信切願, 胡言亂語,顯示平日並無一心歸命,念佛沒下功夫。

李老居士雖然宏揚念佛,但常違背佛語,妄用己意揣測,夾雜了大邪見, 「二、三萬人念佛,大概只有二、三人能夠往生極樂。」這邪見的始作俑者即是他。 Ⅹ空法師也常利用這個邪見來說念佛法門, 要宏揚念佛法門,卻沒有智慧理解佛經,反而說念佛要生極樂很困難, 哪部佛經這樣說?「離經一字,即同魔說」,都是用凡夫我執我慢在胡說八道。 違背了《佛說阿彌陀經》中「願生即生」、萬人修萬人去的教示, 令人喪失往生極樂的信願,辜負了阿彌陀佛的大悲願心。

臨終不自在,也是自己的邪見障礙自己所致! 這個蓮社的師徒還有一種大罪業,就是常常毀謗出家眾,反對眾生出家。 雖然幫人助念,常常是「死後」才願意, 若往生者家屬燒紙錢等動作違背他們的規定,他們馬上就離開、不助念了。

現在很多在網路講經說法的在家、出家眾,像Ⅹ空法師也是, (我民國78年在佛陀教X基金會作義工,接觸過X空,對他言行甚為了悉) 都是極端自戀,表面和善,骨裡傲慢自大,輕視眾生,只求人天福報,貪求名聞利養者, 一般眾生沒有實際接觸、觀察過他們的品性,無法判別,以為講經說法者都是佛所說的, 不知這些人皆是脫離佛經的本旨,只在宏揚自己的邪見,蜜中夾雜劇毒,還很感恩咧, 很多人以為有空從網路放頌佛號,就是在念佛,聽不是用心念,

或以為有空東抓西取聽聽法師講經,就是在修行,你聽得出講得正確嗎? 你是想老實修行解脫知見?還是用幻想人天福報來學佛? 切勿自欺欺人在打混,學佛沒有至誠心,就算讀過大藏經又如何,毫無實踐, 學到驢年仍然罪障滿身,很難脫離生死輪迴。

念佛法門的直捷奧妙,唯佛與佛才能究竟徹知。 大悲釋迦世尊教導末法時代的我們一心念佛,求生極樂, 就是全然了解阿彌陀佛大悲誓願救度眾生特別的殊勝簡易, 我們若能真信切願來念佛,「有願必生」,必定蒙佛接引,必生極樂佛國。 極其簡單易行,極其超勝方便,十方諸佛悉皆讚歎這是救度眾生最不可思議的妙法!

吾人如何才是真信切願? 就是要觀察世間眾生生命的存在, 皆如大悲釋迦牟尼佛所說:只在呼吸之間而已。 中風、心臟病…乃至跌倒撞到頭, 任何天災人禍,地震、車禍、火災、洪水…皆能瞬間奪人生命。 剎那生滅,來去無常,誰也無法保證自己明天仍然活在世上。 我們罪業眾生天天在貪瞋癡中造惡業,連吃頓飯都在助殺, 一旦命終隨業投胎,會到哪裡去?

印光大師說:不要妄想能升天道,或能再作人, 大都是到地獄、餓鬼、畜生去受生,受無量苦,很難出離。 為了自己將來最大的利益, 現在得聞大慈大悲阿彌陀佛以四十八弘大誓願救度眾生,毫無條件限制, 得知念佛法門的要訣,就是「有願必生」, 就要馬上發出「我願往生西方極樂世界」的志願, 每天至少說一次,越多次越妙!

天天發願,一心念佛,阿彌陀佛遍法界大智慧、大神通,必然悉知悉見, 深信我無論以何因緣來喪命, 當我命終前,阿彌陀佛一定來接引,我必定能生極樂佛國去成佛!

有這種真信切願的人,打肺炎疫苗時,會這樣想: 我若因打疫苗而喪命,勝過在醫院要死不死受盡折磨而死,豈不痛快!

真信切願之人知道任何喪命因緣皆是輪迴苦痛的結束,阿彌陀佛必定來接引我! 就是如此簡單易行!

無論罪重罪輕,人人平等可做,阿彌陀佛大慈大悲毫無條件,無不接引! 這種真信切願就是我們這個人生的最大安心處,也是將來必定一生在極樂成佛的保證!

可憐!這個五濁惡世的在家、出家眾知道「有願必生」這個要訣、實踐這個要訣的並不多, 講經宏法者自己沒有真信切願要生極樂,大多支支唔唔,扭扭捏捏,以己邪見遺害無知眾生。

如何是老實念佛? 老實念佛就是知道「十方三世一切佛與法界所有眾生同一法身」, 我發願要生極樂,我念一句佛號,阿彌陀佛當下即知即見。

我壽命多久,何時命終,阿彌陀佛無不知曉,一剎那即來接到極樂,

我盡此一報身,只有一心老實念佛,感念佛恩,才是以心印心,深入佛的誓願大海,

徹悟大師說:念佛即是見佛時,也是成佛時。 吾人一念念佛,憶佛念佛,阿彌陀佛的悲智大願,無量無邊的佛德, 皆在吾人心中顯發,猶如月印千江, 這句佛號就具足三藏十二部經的般若,啟發我們本有的覺性,

至誠念佛一句,猶如服用一粒救命仙丹,去除一切罪障病根!

專心念佛一句,也如服用長生靈藥,以佛名召顯自己的法身德,常養法身慧命!

有智慧的人,修行往內心修,以心印心,以願合願,大事已辦。

老實念佛者以念佛為要務,不必參加任何佛教團體,不必參加任何寺院共修, 因為佛只在我的心中,我的心即是遍法界的道場。

若不懂如何迴向西方極樂,念佛人也不必讀誦佛經、財物布施修諸世間善業, 因為往生極樂是靠願力,不是靠頌經、行善。

人是獨自生死的,父母子女誰也幫不上,病是自己病,苦是自已苦,誰也無法替代。

只有阿彌陀佛能以大願救我, 我若一心發願求生極樂,不必計數念佛,自然時時刻刻會憶佛念佛, 想到就念,靜下來念一分鐘、三分鐘、十分鐘、半小時乃至數小時皆可。

願力愈切,念佛愈猛利,我決定要脫離一切苦痛,往生極樂世界去快樂的成佛!

老老實實念去,日復一日,有願力者不求一心,自然常常一心不亂,

什麼也帶不走,生活一切皆不貪戀,敦倫盡分,得過且過,意不顛倒苟且,就是老實念佛,

隨時命終,隨時放下一切就走,阿彌陀佛必定來接引,就是大解脫、大快樂!

信願念佛實修次第(一)~~有願必生 天天發願

我們為什麼要念佛?是為了從永無止境的憂悲苦惱中解脫自在。

要解除我們的憂悲苦惱,就要從六道生死輪迴中跳脫出離。

要脫離六道永無止境生生死死痛苦折磨的輪迴, 依靠自己及一切世間凡夫的所有聰明才智是辦不到的, 一切上帝、阿拉、天魔鬼神也辦不到, 因為自己沒有脫離輪迴的經驗,怎麼會有智慧幫助別人、指出正確的道路? 唯有無量劫來,修證成佛,究竟圓滿大徹大悟的佛陀, 才能具足悲心、願力、智慧及神通,平等救度法界一切眾生脫離六道輪迴。

今日我們「人身難得今已得」、「佛法難聞今已聞」, 特別是得聞最殊勝、最完美的念佛法門, 更應心懷感恩,信受奉行,率直修去才是啊! 蓮池大師說:沒有福德的人,無法信受念佛法門。

徹悟大師說:不信念佛法門,非痴即狂! 沒錯,由實際經驗中,能夠往生極樂世界的人, 皆是《佛說阿彌陀經》上所說,具足善根福德因緣的人, 這些人大多是跟你我一般平平常常、煩煩惱惱的眾生, 沒有大財富,也沒有高學歷,只是忠厚老實地在過一生,

過去世雖有善根福德,沒有得聞念佛法門,也是無法脫離輪迴, 得聞念佛法門,沒有真信切願,一切財富無用,一切學歷成笑話, 無論在家或出家,也是無法超越六道的恩怨纏縛,往生極樂佛國,

「真信切願」就是往生西方極樂世界的要訣! 這不是祖師們教的, 這是大悲釋迦牟尼佛悲憫我們這些眾生, 以佛徹見佛境界,見到阿彌陀佛的大悲誓願特別超勝, 竟能救度極重罪凡夫,往生法身大士才能往生的佛報身淨土, 隨喜讚歎,無問自說了《佛說阿彌陀經》中所教示的, 經中有四次,有四次喔,勸法界眾生「已發願、今發願、當發願」求生西方極樂世界, 必然皆蒙阿彌陀佛願力攝受,「若已生、若今生、若當生」必定往生極樂佛國! 釋迦牟尼佛是真語者,實語者,無妄語者,佛不說謊!

阿彌陀佛發了四十八大願,願願皆要建立淨土,救度法界一切眾生成佛, 乃至無盡大願,現在悉已成就滿願,已經成佛、建立了極樂世界接引眾生, 願成佛就成,阿彌陀佛無有虛願! 佛語佛願,悉皆不信,非痴即狂。

所以,藕益大師說:得生與否,全憑信願之有無。

而唐代善導大師,人稱阿彌陀佛化身,他念佛一聲,口內即放射一道光明,

長安大城人人受其法化,街鄰巷道皆聞念佛音聲滔滔不絕。

善導大師凡有問答,皆強調「有願必生,佛必接引」的正知見,

大師常倡導懺悔拜願,例如《往生禮讚偈》中說:

「南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

彌陀智願海 深廣無涯底

聞名欲往生 皆悉到彼國

願共諸眾生 往生安樂國」

又如《安樂行道轉經願生淨土法事讚》中說:

「願往生, 願往生,

道埸清淨希難見, 彌陀淨土甚難聞,

難聞難見今得會, 如說修行專意專,

願佛慈悲遙攝受, 臨終寶座現其前,

既見華臺心踴躍, 從佛逍遙歸自然,

自然即是彌陀國, 無漏無生還即真,

行來行止常隨佛, 證得無為法性身,

眾等回心皆願往, 手執香華常供養。」

(如我經歷:猶如在描述我父親天天盼望往生佛國,臨命終前的情境,

我父親日日發願要往生極樂世界,臨終時見華臺來迎,高舉念珠念佛而逝,滿屋異香。)

善導大師在種種著述中,勸人一心發願求生極樂世界的偈頌不勝枚舉.

故知「有願必生」就是念佛法門的要訣,億人修億人去,絕無遺漏。

已發願、今發願、當發願,若閱者您至今尚未發願, 就在此刻,您就發願說 :「我願意往生西方極樂世界,懇請阿彌陀佛慈悲攝受。」

每天至少出聲說一遍,多次發願更棒!這就是「有願必生」的發願!

這也是依循大悲釋迦世尊所教,念佛法門的基礎:一心稱念阿彌陀佛,發願求生西方極樂世界!

阿彌陀佛成佛以來已經十劫,四十八大願,願願皆可救度眾生到極樂, 我們只要發願願生極樂,我們眾生的「往生願」即是阿彌陀佛的「攝受眾生願」, 願願皆是彌陀本願,無二無別,大暢佛懷,互融互合, 以此誓願至誠來念佛,念念自然感應道交,心、佛、眾生三無差別, 盡此報身,絕對能夠往生西方極樂世界。

所以,實修信願念佛的第一個次第,即是天天發願(至少一次),願生極樂, 這樣來念佛,就算一天只念一句佛號,命終時,一樣蒙佛乘願來接引。

更有一種妙法,易行易成: 人人日常生活中,想到要念阿彌陀佛佛號, 起念前,先稱一句「我願往生極樂世界」,然後再隨意稱念佛號, 無論多少,皆已具足信願矣!念念阿彌陀佛悉知悉見。

快樂的成佛

《大寶積經》卷一百一十一中,佛告阿難:「菩薩有二種莊嚴,二種攝取。所謂攝取眾生,莊嚴眾生。攝取佛國,莊嚴佛國。彌勒菩薩於過去世修菩薩行,常樂攝取佛國,莊嚴佛國。我於往昔修菩薩行,常樂攝取眾生,莊嚴眾生。」

大悲釋迦世尊比彌勒菩薩晚了四十劫才發菩提心,但因勇猛精進力,以凡夫地即能作法身大士的十種布施:能施所愛之物、所愛之妻、所愛之子、頭、眼、王位、珍寶、血肉、骨髓、所愛支(肢)分。於賢劫中,超越彌勒菩薩九劫,先證阿耨多羅三藐三菩提。

我們應當知道,《悲華經》中說,無始以來,不可數不可數無量無邊的已成佛者,只有三人如同釋迦牟尼佛的勇猛精進。我們要成佛,並不需要為了攝取眾生而佈施頭目血髓,因為凡夫地太過勇猛,是一種險道,我們眾生皆自私堅固,貪欲熾盛,不知恩德,你佈施頭目血肉,甚少能啟發他人覺性,若無法三輪體空,自己反而容易退轉,墮入惡道。

《大寶積經》中又說:「彌勒菩薩往昔行菩薩道時,不能捨施手足頭目,但以善巧方便安樂之道,積集無上正等菩提。」我們發菩提心要成佛,學習六度波羅蜜,只要以善巧方便(第七波羅蜜)融通運用,一樣能證無上菩提。

《大寶積經》中釋迦世尊也稱讚彌勒菩薩常常以稱讚諸佛的無盡功德來自我勉勵、迴向發願、擴大自我的成佛誓願,是自我莊嚴佛德的最上善巧方便。釋迦如來住於無生平等說真實語,不僅說成佛之道不必捨血肉頭足,也說眾生發願往生極樂世界,成佛最為快捷!

同樣地,往生極樂佛國後,也是由大慈大悲阿彌陀佛大誓願力善巧成就,吾人即圓具三不退,不受眾苦,但受諸樂,承蒙佛國的佛及菩薩善巧引導教化,我們不僅速證無生法忍,也能以善巧方便修到一生補處,候補成佛。

修行不是在修此幻「身」,只是藉假修真,在修行現前這一念的心性,是由外知幻離幻,往內覺悟法界實際,只有自知自證無生法忍,才能遨遊於自性空中,廣修如幻功德悉皆如意無礙,邁向正真成佛之道,永不退轉。一切唯心所造,唯心變化,唯心究竟覺悟!

所以,發願往生極樂世界,蒙受阿彌陀佛的大慈大悲來啟發吾人的覺性,不受眾苦,只有愈修心愈解脫,愈得解脫知見,就愈快樂,真正不生不滅的永恆解脫樂!是最善巧方便、快樂無上的成佛之道!

〔實修念佛三昧之圓覺如幻三昧〕

這世上最珍貴的珍寶,就是大悲釋迦牟尼佛所教示的種種佛法。

任何佛法的一句一偈,勝過世上所有珍奇寶物的總和價值。為什麼? 因為佛法的一句一偈能夠令吾人開發本具的佛性,由迷返悟,解脫生死輪迴的苦難,得究竟大樂!

而世間的寶物,只能引人由迷更迷,更貪更痴,由貪生嫉恨,造作偷盜、搶劫、詐欺等無量罪業,終是自害害人。

大方廣圓覺修多羅了義經》某段經文

大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

「…於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛 言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中 發清淨心。遠離諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。 如是三請。終而復始 　　

爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如 來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說 。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽 　　

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅 密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。

云 何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為 自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者 妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名 無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時。非無及至於醒了無所得。如眾 空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。 妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉 。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花 相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。

何以故。虛空性故。常不 動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為 因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。爾時世尊 。欲重宣此義。而說偈言

文殊汝當知　　一切諸如來　 　

從於本因地　　皆以智慧覺　 　

了達於無明　　知彼如空花　 　

即能免流轉　　又如夢中人　 　

醒時不可得　　覺者如虛空　 　

平等不動轉　　覺遍十方界　 　

即得成佛道　　眾幻滅無處　 　

成道亦無得　　本性圓滿故　 　

菩薩於此中　　能發菩提心　 　

末世諸眾生　　修此免邪見　 　　

於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛 言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界 。云何修行。世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性 。一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。若諸眾生。本不修行。於生 死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願為末世一切眾生。作何 方便。漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始 　　

爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生 。修習菩薩如幻三昧方便。漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。

時普賢菩 薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽 　　

善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖 滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若 說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。善男子。一切菩薩 及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離 。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。

善男子。知幻即離。 不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸 幻。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　

普賢汝當知　　一切諸眾生　 　

無始幻無明　　皆從諸如來　 　

圓覺心建立　　猶如虛空花　 　

依空而有相　　空花若復滅　 　

虛空本不動　　幻從諸覺生　 　

幻滅覺圓滿　　覺心不動故　 　

若彼諸菩薩　　及末世眾生　 　

常應遠離幻　　諸幻悉皆離　

如木中生火　　木盡火還滅　 　

覺則無漸次　　方便亦如是　」

如幻三昧是學習菩薩道的必修學分。所有的大菩薩摩訶薩皆精通如幻三昧。

大悲釋迦世尊云:「善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅。空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。」

吾人若要學習普賢行願,常在生死苦海中幫助眾生往生極樂,又如何修如幻三昧?

一、首先要「知幻即離。不作方便。」若要知道一切皆是幻化,要常觀四念處的「諸行無常」、「諸法無我」,要知「色如聚沫、受如水泡、想如陽燄、行如芭蕉、識如幻事」,佛法是實修來斷煩惱的。 大多的人聽人講經講錯也不知道,也無實修。若吾人要實修來對治煩惱。要在日常生活中,念念常去體認一切皆是因緣所生法,皆無自性,才能棄捨我痴我慢我見的罪障。

一切我們所遇到的人事物皆是我們自心過去因緣循業發現的因果顯現,皆是「自心取自心,非幻成幻法。」皆是自己自以為是的習性念頭,別人都不會同一想法。皆是自己遇緣則發,依他造作的偏計所執,一切分別計較,皆是我執我慢我見在貪瞋痴中打轉,起心動念,皆是罪業啊! 若能看破,知道它剎那剎那生滅,雖然因果不昧,但是轉眼成空,皆是幻化不實,那就是知幻即離,夢中是非榮辱得失悲喜又何在?

二、「離幻即覺。亦無漸次。」一切自利利他的修行,皆要「覺心不動」,回歸真如。

知幻即離,是要吾人排除自我一切妄想執著的貪瞋痴的習性,而能進一步「離幻即覺」的去行持成佛的所有清淨行願。並不是一切如夢如幻,就落入斷滅空的大邪見。緣起雖然性空,性空不壞緣起。 我們往往在日常遇到的因緣所生法中,知道一切人事物的合成,皆非我們自己能主宰其轉化及結果,雖然剎那生滅成幻化,但它念念不昧三世的因緣果報,一切都是自己唯心造作、唯識顯發的法界因果。自己的惡心惡念為因而作萬法,終必自受惡果,害人實際是害己,因果不爽,,自作還自受;善心善行亦如是,要成佛,就要勇於斷惡修善,修持清淨的菩提行願。

我們常觀因緣所生法,必然會深信因果。 因為深信因果,所以發菩提心行六度萬行必能成佛。法藏比丘在世自在王佛前發了成佛的四十八大願後,生生世世以“無貪瞋痴”廣修六度波羅蜜,住於無相而行一切相,住於無願而行持一切成佛大願,念念具足了般若波羅蜜,所行皆是回歸清淨佛性的清淨行願,所建立的當然是清淨無染無著、無有邊際的清淨佛國。

所以修如幻三昧,知道我們遇到的皆是唯識所現的幻化境界,去除了我執我慢我見、一切貪瞋痴的習性後,仍然念念要深信因果地憶佛念佛,在日常生活中勇猛地提起學習一切成佛的清淨行願。 「覺心不動」就不起貪瞋痴,持戒就清淨,不與任何眾生結惡緣,六度就清淨, 住於清淨般若,覺心不動而動,動而非動,常在不淨海中救度眾生出離生死,往生極樂佛國,就是普賢行願的如幻三昧海。

從不可數不可數的阿僧祈劫前,

地藏王菩薩在因地為了救度墮落惡道的母親,就已在佛前,發起並實踐了「地獄不空,誓不成佛」的堅定菩提誓願。

經過了不可數不可數的阿僧祈劫以來,地藏大士救度的眾生,豈能以算數計算,也是不可數之不可數之不可數……

在六道輪迴之中,天道、鬼道、地獄化生,無父無母, 天道只重享樂,福盡就墮入三惡道; 餓鬼、畜生、地獄愚痴罪業招感,大多被苦逼迫,無法修行。

只有人道苦樂參半,有父有母,有情有義,最適合修行菩提聖道。

有孝心的眾生,若有緣禮敬、常念地藏菩薩摩訶薩的聖號,所求所願,若合情理,終必圓滿。

孝養父母的衣食自然豐足。

父母病苦時,懇求地藏王菩薩,若命不該終,終必得到正確的治療,不被庸醫折磨、錯殺。

若命該終,常念、懇求地藏大士,地藏菩薩也可導引命終者往生阿彌陀佛的極樂世界。

若有曾經遭受意外災難死亡的父母子女,我們來懇求地藏王菩薩救度他們往生阿彌陀佛的極樂世界,地藏大士悉皆救度,一個不漏。

地藏王菩薩摩訶薩的大威神力不可思議!吾人應當一心歸命禮敬稱頌!

曾經,地藏王菩薩摩訶薩救度了我癌末的父親,臨終正念分明,坐著往生極樂世界,故我亦發願學習「地獄不空、誓不成佛」的誓願。

我不必成佛 ,願盡未來無量劫,在法界中,學習普賢十大行願,幫助眾生早日往生西方極樂世界,早證一生補處,必定成佛,普利一切諸含識!

「普賢行願品」云:「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然。」

念佛、學佛人最難學到的就是「般若」,般若像一把利劍,能斬除一切憂悲苦惱!它不是世間小心小眼、計較得失榮辱的我慢聰明;它不是後學、後得的世間智識,也不是你我手機、電腦搜尋可得的文字語言,它無形無相;隨緣不變、不變隨緣地自利利他,毫無猶豫不決,是我們你我他本有的覺性所顯發的。

對佛菩薩所教導的佛法,信心強度到哪裡,就顯發它的大方廣到哪裡;自己若學佛、學菩薩常發菩提誓願,不是空頭支票,努力去實踐,以〈金剛經〉所教的無四相修一切善法,愈能遇事顯發,往往在事後,我們才發覺佛、菩薩本在吾人身旁陪伴我們、救度我們,一分一秒也沒離開過。心、佛、眾生三無差別,同一法身,只有感恩,感恩再感恩……。努力學習再學習……,不必怕錯,只怕自私、懈怠及我慢。

「梵網經」說,至極大悲釋迦牟尼佛曾經八千次化身在娑婆世界成佛、說法來救度眾生,可見我們眾生極難救度。為何眾生極難救度呢?因為法界眾生宿業垢染甚為深厚堅固,執迷不悟。這世上宿緣有善根、福德得聞佛法的眾生,本就不多;而得聞佛法的眾生之中,能夠依教奉行,信願堅定的也不多。

我們得聞佛法、想要學習佛法的眾生,大多數的人並非在「學佛」,而是在學「我」。佛陀皆為一大事因緣出生世間,這一大事就是要教導我們眾生能夠具足「佛知佛見」的般若智慧;而佛知見就是解脫知見,解脫什麼?解脫六道痛苦的分段生死、解脫一切變易生死的憂悲無明!一切知見離開了解脫知見,皆是魔知魔見的我慢我執我見,一盲引眾盲, 相偕入火坑,火坑就是地獄啦。

學佛人學錯了,比不學佛的人更悲慘。因為邪見根深蒂固,這世墮落惡道,就算被大菩薩救出,得再出世為人,得聞佛法,邪見習性使然,又胡搞瞎搞一場,又再墮落,劬勞諸佛、枉費菩薩救度! 貪求人天福報就是學佛人的最常見的邪見,有些人以為供養三寶,佈施濟貧,每天持咒、念佛計多少,讀誦什麼經典,就會得到佛菩薩的保佑,保佑一家平安健康,事業發大財…欲求不知足,天天以貪得無厭之心,有口無心地念佛誦經拜佛…一旦無常到,方知夢裡人,佛菩薩豈是聽你呼來喝去的奴才?你真正幫助過什麼苦難的眾生?你發了成佛的菩提心嗎?你宏揚過什麼真實的佛法?你幫助過幾個眾生往生極樂佛國?還是只裝模作樣為了幻想得到更多福報,才捨一些小錢、時間作佈施,傲慢愚痴,騙人捐錢,滿身罪惡,卻天天在計較修了多少福德,自認在行菩薩道,也不知懺悔止惡,所修皆是我慢我貪,貪得將來福報而佈施,是魔子魔孫的有漏善業,又名「三世怨」,來世或許生天、富貴,因生天或富貴而傲慢無恥地造重惡,福報享盡,第三世就直下三惡道,很難出離。妙蓮老和尚說:佛菩薩若保佑你貪得順利,不是保佑你將來因貪得無厭、無恥造惡而受苦嗎?

有個在安寧病房當義工的尼師告訴我,有很多飽學佛法的學佛人,臨到生死關頭,往往不如沒學佛法的人士灑脫自在,反而更貪生怕死。

生死關頭如何突破?不是不立語言文字的狂禪幻想,也不是別人的語言文字來解釋佛法能夠使力。只有由自己時時刻刻、日日夜夜對佛法的聞思修下過真實的行持,才能無畏生死。

佛陀不是說:「諸行無常」嗎?怎麼你念佛、拜佛,是求「常」平安、「常」健康、「常」順利、「常」發財……?不是佛所說的「顛倒眾生」嗎?無常中幻想有常,豈不顛倒是非?無我中的因緣所生法,卻處處起我愛、我執、我慢、我見,也是顛倒!為了一個幻化的「我」造作了種種自私自利、傷害別人的惡業,永遠在輪迴之中逃不過業力的追殺!,永遠有「我」在受苦!

你沒見聞這世界一個肺炎病毒一下子就奪走了千千萬萬脆弱的人命?左鄰右舍中風腦死、車禍喪生…天災人禍時時刻刻在向你說法?你怎麼不聞、不思、不修?只在貪圖眼前手機訊息的感官刺激、執迷不悟、浪費生命?如果這個世間是恆常安樂的,阿彌陀佛就不用以無量劫捨頭目腦髓來積功累德、建立清淨的極樂佛土來攝受、接引眾生了。

「四念處」是諸佛教法三十七道品的基礎。我們若深信大悲釋迦世尊是真語者、實說者、不妄語者,是究竟大覺者,就要常思、常修四念處的止觀雙運。 「諸行無常」、「諸法無我」、「觀身不淨」、「觀受是苦」,一個深信佛無妄語、佛無虛願,真正的念佛人,知道壽命業報皆由前世因果已定,遇到病毒、癌症上身,反而會生歡喜心,歡喜什麼?歡喜「只要我願生極樂世界,阿彌陀佛一定來接迎我。」我馬上要止息這無量劫來生生世世冤怨相報、痛苦不堪的六道輪迴了!

(十方三世佛，阿彌陀第一)

大慈彌勒菩薩讚佛偈頌說:「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。」《念佛鏡》中也說:「現在十方佛中,彌陀最勝最尊最慈!又十方佛中,彌陀佛與眾生結緣最深!於現在十方佛中,彌陀佛願力攝眾生最多!又十方佛淨土中,彌陀佛淨土最好。」這些句句是真實語。

過去無量大劫前,有佛出世,名「世自在王如來」。阿彌陀佛因地為其佛法中之比丘,名曰「法藏」。法藏比丘懇請世自在王佛為他宣說十方諸佛國土所有清淨莊嚴之事,以便精進修學。

爾時,世自在王如來護念法藏比丘無上正真道心之故,即為他宣說了無以計數的諸佛剎土,一一詳加演述,各佛國世界中,其佛世尊不同之清淨誓願,所成就的佛國種種功德莊嚴,如何攝化眾生,以及廣大圓滿的相貌…等等,(就如同釋迦牟尼佛敘述阿彌陀佛四十八大願與極樂世界中種種的美妙莊嚴。)法藏比丘蒙佛威力,猶如佛眼徹見無遺,悉能憶念納受,明了通達。

法藏比丘決定攝取十方諸佛國土各類殊勝的精華,來集合成就一個無與倫比的莊嚴佛國。在世自在王如來及一切大眾面前,發了成佛的四十八大願。這四十八大願以及後來阿彌陀佛在因地菩薩行依此擴充的無量悲願,願願皆是要救度罪業深重、諸佛難救的一切眾生;願願皆是要幫助眾生不僅在一生之內迅速地成佛,而且成佛過程無有眾苦,但受諸樂,身心的快樂超越人天,無法形容,故以「極樂世界」立名。這極樂佛國集合了十方佛國的優點精華,來幫助一切眾生早日成佛,當然是最好的佛國淨土。

為了建立極樂淨土,阿彌陀佛在因地菩薩行的大乘菩薩道,悲心是特別的深廣,六度萬行是特別地勇猛無畏,特別地清淨圓滿。修行一切菩提誓願利益眾生,無諍亦無四相,稱性而修,全修在性,法性無量無邊,悲願亦無量無邊,由無漏正智所導修的六度萬行,也是無量無邊。既然造作佛界的因心全是無量無邊,所感招感的依正果報,當然也是無量無邊的莊嚴,阿彌陀佛的金色身具有無量光、無量壽,極樂佛國融通一切佛界,無有邊際,所度眾生亦無法計數。十法界中,從地獄至等覺菩薩,無量無邊的眾生,阿彌陀佛悉皆平等攝受,眾生只要生到極樂世界,要到十方任何佛國供養、參訪、聞法等等,隨意即到,悉無隔礙。

云何「阿彌陀佛最慈」?十方諸佛,皆是徹證法身性德而成報身佛,法身常住不滅,報身亦永恆不滅,應化身則隨眾生機緣唯心而現。報身及化身皆是法身清淨體的相用。阿彌陀佛也是報身佛,依報即是極樂淨土。一般而言,罪業凡夫的我們,沒「破一分無明,證一份法身」,沒清淨身,是無法往生諸佛的淨土。那為何我們凡夫可以往生極樂佛國?善導大師認為是阿彌陀佛的大悲願力特別攝受所致,是靠佛力,非靠自力,故能往生。九品往生也是為了接引我們罪業凡夫所設,就算犯下五逆十惡的眾生,只要臨終十念乃至一念願意往生極樂,阿彌陀佛一視同仁,皆遣化佛來接引眾生到極樂世界。十方一切佛中,只有阿彌陀佛發願來接引罪惡凡夫往生佛國。

云何「阿彌陀佛與眾生結緣最深」?《悲華經》上說:過去不可數無量大劫前,此娑婆世界名為「刪提嵐」,阿彌陀佛因地為「無諍念」轉輪聖王,因供養「寶藏如來」,而在此娑婆世界發了成佛的菩提心,並蒙佛授記將來成佛;阿彌陀佛因地菩薩身,亦常在娑婆世界修證無四相的六度萬行,利樂娑婆世界的一切眾生,故說阿彌陀佛與眾生結緣最深;進而言之,過去劫中,我們因為受過阿彌陀佛因地菩薩行的救苦救難,自然法緣就深了;現在阿彌陀佛已經成佛,我們也會有緣得聞念佛法門,也能發起信願往生極樂。成時法師說:「緣深,則境界難思,非十地等覺所能測。緣久,則神力迅速,非三祇百劫所可倫。」皆因緣深緣久,所以阿彌陀佛拔度眾生,單憑眾生臨終十念乃至一念(第十八願)或日日發願,眾善皆迴向願生極樂(第十九願),願生即生,如此直捷方便,如此殊勝微妙,如此不可思議,唯佛與佛仍知究竟。

云何「阿彌陀佛最尊最勝」?十方諸佛以四種方便度化眾生,第一種是以相好光明度生。第二種以說法度生。第三種以神通力度生。第四種便是以名號度生,這是以悲願力及功德力攝受眾生。阿彌陀佛這四種方法全都靈活運用,無比善巧,是為最尊。佛陀的三十二相也是需要無量劫修行忍辱等功德,才能由自性清淨心顯發而成。眾生往往見到了佛陀具足三十二相的莊嚴,生起仰慕,才能信受佛陀的說法。三十二相在菩薩道中是接近等覺菩薩的成就,甚難修證,而阿彌陀佛的誓願,卻能令往生極樂淨土的眾生,人人皆有六種神通,也能具足三十二相,這種佛願佛力真是不可思議!

《大寶積經》卷三七中說:「如來光者,不可思議,從無量戒聚生,從等持(定)聚生,慧聚、解脫聚、解脫智見聚生,從如是等無量功德之所由生。」十方諸佛全身任何部位皆能放光。《佛說無量壽經》中釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛：「 無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及！」這是因為阿彌陀佛(第十二願)「光明無量,遍照法界」的誓願已經成就。《佛說無量壽經》中亦說:「其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。若在三塗(地獄、餓鬼、畜生)極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱。壽終之後,皆蒙解脫。」又說:「若有眾生聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所願,得生其國。」不僅三惡道眾生若蒙佛光照身,皆得解脫。極樂世界的眾生,就是皆蒙阿彌陀佛的佛光照觸,身心安樂,超過人天(第三十三願);我們五濁惡世的眾生,若常憶念阿彌陀佛的無量光明遍照十法界,度化無量無邊的眾生,也可往生極樂世界;所以祖師大德教我們可依《佛說觀無量壽佛經》中所說的第十二觀「普觀想」作為持名念佛的助行,就是如經中所述:「當起自心生於西方極樂世界,於蓮華中,結跏趺坐,作蓮華合想、作蓮華開想。蓮華開時,有(阿彌陀佛的)五百色光,來照身想。眼目開想,見佛菩薩滿虛空中,水鳥樹林,及與諸佛,所出音聲,皆演妙法。」

而在教化眾生修證菩提方面,阿彌陀佛第四十六願所成就的是:「極樂世界的眾生,隨其志願,所欲聞法,自然得聞。」在佛國中,眾生不僅可常見聞阿彌陀佛的說法,也常見聞諸大菩薩的說法。佛及菩薩皆以一音演說種種修法,各人根器不同,隨聞各得其解。西方極樂佛國的一切有有情、無情皆是阿彌陀佛的神通變化,國內眾生,得見十方佛國的相好光明,也能到十方佛國供養諸佛,聞說妙法;極樂世界的飛禽啼鳴、香樹飄香、微風輕拂、八功德水的水流聲…等等,皆能演說修證菩提的妙法,在在處處皆可啟發眾生的本覺,皆是要讓佛國的眾生,六根對六塵產生的六識,皆能反覺我們自性本具的清淨莊嚴,速證無生法忍。

阿彌陀佛的萬德莊嚴,極樂淨土的清淨美妙,皆由無量無邊的成佛誓願力所成就的。因為願力遍法界,是故功德智能遍法界,德由願成,德成名立。理體上,佛名即佛德,佛德即佛名,德因名顯,名能顯德,名能召德,故說:「全德立名,全名即全德。」我們眾生只要「以深信願,持佛名號」,就能以名召德,阿彌陀佛徹證自心不生不滅、無量光壽的佛德,即隨著吾人之一心持名念佛,念念啟發我們人人本具的如來智慧德相,業識心即轉成清淨的如來藏,必生極樂。阿彌陀佛的四十八大願中,有十三個大願是以名號利益眾生,無論國內眾生及其他佛國的眾生,若得聞阿彌陀佛的佛名,皆能速修清淨菩薩行,速證諸三昧,具足陀羅尼,永不退轉,必證無生法忍,圓成無上菩提。萬德洪名可說是度化十方佛國眾生速成等覺菩薩的第一方便。

諸位想想,就算是一個五逆十惡的罪重凡夫,臨終十念乃至一念願生極樂世界,阿彌陀佛也是毫無條件的化身來接引,而他到了極樂佛國,雖處蓮胎,如在小國,雖不能見佛,仍然有大菩薩教導佛法精要,食衣住行種種受用,應念就滿足,快樂勝過三界諸天。他不僅馬上具有六種神通,也能成就三十二相的金色身,修道永不退轉,一路往上進階,隨心所欲的學習佛法,壽命無量,不受絲毫之苦,只有無比的安樂,直接修到一生補處。下品下生都能如此快樂的修學菩提,何況其他品位的自在安樂,更不可言喻了。阿彌陀佛這種無時無地皆以眾生能夠早日成佛的大慈大悲,十方諸佛,皆稱讚其不可思議之功德。

因為我們眾生與十方諸佛及阿彌陀佛同一清淨法身,所以極樂世界亦在吾人橫遍豎窮的清淨大覺真心之中,我們往生極樂,就好像回歸自己的家鄉,又有何難?只有能往生極樂世界的人,才是這世間真正的勝利者!我們凡夫雖然依著釋迦世尊所說的經典去瞭解,遠不如親自到極樂世界,真實受用其殊勝奧妙!若我們也立志要成佛,我們不到阿彌陀佛的極樂佛國去眼見耳聞,觀摩學習如何成佛,又如何能夠建立自己的佛國?當我們臨終一剎那間,被阿彌陀佛接引到極樂世界,那種超過人天的至樂,是說不出的舒暢啊!阿彌陀佛更是第一歡喜!

學習佛法,是要學習如何依照大悲釋迦世尊及諸佛、諸大菩薩所教的心地法門,由無止盡的貪瞋痴輪迴之中解脫出來,自縛還需自解,誰也替代不了我們,人人獨自生死,想一想,得到病毒侵害的眾生,在負壓隔離艙只能獨自面對生死,心中是否有一絲一毫的解脫知見?是否能夠一心念佛,生也好,死也好,只求蒙佛接引,往生極樂佛國?人人皆有臨終那一刻,平日悠悠散散,不重視實修實行,皆難得到真實的自利利他。我們罪惡眾生,佛經也好,別人的長年心得也好,你一次絕對看不懂,也無法融會貫通,大開圓解,你有心學佛法,要一再地讀,反覆的看,才能有少許的解悟,若你無心,誰能奈何你下惡道,悲乎!

地藏菩薩摩訶薩教導的「唯心識觀」

至極大悲釋迦牟尼世尊說:「一切眾生皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。」我們眾生本來與十方諸佛同具清淨不生不滅、無垢無染的法身,《楞嚴經》中說:只因最初一念「我要明白」的分別心,而起無明,因無明故,各種分別相續相生,起諸妄想,種種顛倒,造作無量無邊的業習,自纏自縛,如蠶吐絲,而有三界六道輪迴生死的苦惱。所以迷本淨心的「妄想執著」乃是造作生死業果痛苦的業因,「妄想」是愛憎分別計較是非,「執著」是我執我見我慢,相輔相生,一切眾生生死苦具,皆因我執,我執立,是非生,愛憎立,喜怒滋,自性昏,諸惡長,諸惡皆作則眾苦交煎矣,生死苦惱永無止息!

《占察善惡業報經》中地藏菩薩摩訶薩說:「若有眾生欲向大乘者,應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者,所謂依止一實境界以修信解,因修信解力增長故,速疾得入菩薩種性。所言一實境界者,謂眾生心體,從本以來不生不滅,自性清淨,無障無礙,猶如虛空,離分別故;平等普遍,無所不至,圓滿十方,究竟一相,無二無別,不變不異,無增無減;以一切眾生心,一切聲聞、辟支佛心,一切菩薩心,一切諸佛心,皆同不生不滅,無染無淨,真如相故。所以者何,一切有心起分別者,猶如幻化,無有真實。所謂識、受、想、行,憶念、緣慮、覺知等法,種種心數,非青非黃,非赤非白,亦非雜色;無有長短方圓大小,乃至盡於十方虛空一切世界,求心形狀,無一區分而可得者。但以眾生無明癡暗薰習因緣,現妄境界,令生念著。所謂此心不能自知,妄自謂有,起覺知想,計我我所,而實無有覺知之相,以此妄心畢竟無體,不可見故。若無覺知能分別者,則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有,但依妄心分別故有。所謂一切境界,各各不自念為有,知此為自,知彼為他,是故一切法不能自有,則無別異,唯依妄心!不知不了內自無故,謂有前外所知境界,妄生種種法想,謂有謂無,謂彼謂此,謂是謂非,謂好謂惡,乃至妄生無量無邊法想;當如是知一切諸法,皆從妄想生,依妄心為本。然此妄心無自相故,亦依境界而有,所謂緣念覺知前境界故,說名為心。」

地藏菩薩摩訶薩教示吾人:所謂不怕念起,只怕覺遲。「舉心動念,無非是罪。」 我們若能常常自我覺照自己當下這一念,是虛妄亂想,用「唯心識觀」於妄想起處一念看破它,則業根積習當下斬除,就不隨惡習所轉,念念覺察,念念消滅,如普賢大士所說:「一切業障海,皆從妄想生,若欲懺悔者,端坐念實相,眾罪如霜露,慧日能消除,是故應至心,懺悔六情根。」

地藏菩薩摩訶薩於《占察善惡業報經》中又說:「又復當知心外相者,如夢所見種種境界,唯心想作,無實外事,一切境界,悉亦如是,以皆依無明識夢所見,妄想作故。復次應知內心念念不住故,所見所緣一切境界,亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生,心滅故種種法滅。是生滅相,但有名字,實不可得。以心不往至於境界,境界亦不來至於心;如鏡中像,無來無去,是故,一切法,求生滅定相,了不可得。所謂一切法畢竟無體,本來常空,實不生滅故。如是一切法實不生滅者,則無一切境界差別之相,寂靜一味,名為真如第一義諦自性清淨心。」

地藏大士早已成佛,所傳授的心法與十方諸佛無二無別。如《七佛傳心法偈》中,毗婆尸佛云:「身從無相中受生,猶如幻出諸形象,幻人心識本來無,罪福皆空無所住。」毗舍浮佛亦云:「假藉四大以為身,心本無生因境有,前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。」

地藏大士在《占察善惡業報經》中教導我們去除妄想執著、返璞歸真的妙法:「若欲依一實境界修信解者,應當學習二種觀道,何等為二,一者唯心識觀,二者真如實觀。學唯心識觀者,所謂於一切時一切處,隨身口意有所作業,悉當觀察,知唯是心!乃至一切境界,若心住念,皆當察知,勿令使心無記攀緣,不自覺知。於念念間,悉應觀察,隨心有所緣念,還當使心隨逐彼念,令心自知,知己內心自生想念,非一切境界有念、有分別也!所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見,無量諸想,而一切境界未曾有想、起於分別。當知一切境界自無分別想故,即自非長非短非好非惡,乃至非有非無,離一切相。如是觀察,一切法唯心想生,若使離心,則無一法一想而能自見有差別也。常應如是守記內心,知唯妄念,無實境界,勿令休廢,是名修學唯心識觀。若心無記,不知自心念者,即謂有前境界,不名唯心識觀。又守記內心者,則知貪想、瞋想及愚痴、邪見想,知善,知不善,知無記,知心勞慮、種種諸苦。若於坐時,隨心所緣,念念觀知,唯心生滅,譬如水流、燈燄,無暫時住,從是當得色寂三昧。得此三昧已,次應學習信奢摩他觀心,及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者,思惟內心不可見相,圓滿不動,無來無去,本性不生不滅,離分別故。習信毗婆舍那觀心者,想見內外色,隨心生隨心滅,乃至習想見佛色身,亦復如是,隨心生隨心滅,如幻如化,如水中月,如鏡中像,非心不離心,非來非不來,非去非不去,非生非不生,非作非不作。善男子,若能習信此二觀心者,速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀,名為最上智慧之門,所謂能令其心猛利,長信解力,疾入空義,得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者,思惟心性無生無滅,不住見聞覺知,永離一切分別之想。」

蕅益大師在《占察善惡業報經義疏》中說:「此唯心識觀乃是破法執之利刀,燒煩惱之猛燄,證涅槃之要津,成菩提之秘訣,至簡至易,至妙至玄!」《華嚴經》云:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」此「唯心識觀」的奢摩他就是「真如實觀」,毗婆舍那即是修「如幻三昧」,吾人皆可交互覺觀運用,是斷除妄想執著,顯發我們本具菩提覺性,最直捷了當的妙法!夜半時分,若以觀世音菩薩所教的反聞聞自性作唯心識觀,更是說不出的寂滅清淨!所以,大悲釋迦牟尼世尊在《楞嚴經》說:「自心取自心,非幻成幻法,不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?是名妙蓮華。金剛王寶覺,如幻三摩提,彈指超無學,此阿毗達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門。」

〈以一句彌陀修一真法界,圓滿無礙,萬德莊嚴。〉

何謂一真法界?就是說「佛、菩薩、緣覺及聲聞」四種聖賢的法界,與「天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄」六種凡下眾生的法界,這十法界皆由心、佛、眾生三無差別的同一真如法性所創造出來的。

徹悟大師法語:「吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。若與五戒相應，即念人法界也。若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。」

我們眾生的起心動念由點而成線、由線而成面,由面而具體,猶如工畫師,念念畫出了業緣果報的依、正境界。自作還自受,誰也替代不得。覺林菩薩偈云:「譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。彼心恆不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。 心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。心不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。」

見性不能成佛,阿羅漢不僅見性,還斷惑證性呢,聲聞、緣覺是要了斷生死,脫離生死輪迴,若不迴小向大,只是菩提道上自私自利的焦芽敗種。吾人凡夫罪報身,就算大徹大悟,並非立地成佛,尚需發起成佛的誓願菩提心,在法界中投胎行六度菩薩道,經阿僧祇劫積功累德,才能究竟圓滿誓願而成佛。那麼我們若要成佛,創造自己的佛法界,又當如何修行?「直心就是道場」,直心就是直心正念真如,以眾生為道場,直心修證一真法界的「佛」法界,以佛心為因地心,作為我們在未來無量劫在法界中六度萬行的基礎,直取佛果。也就是《楞嚴經》所說:「依圓湛不生滅性,為本修因,然後圓成果地修證(成佛)。」以不生不滅的因起修,將來才能得到不生不滅的清淨佛果。

我們眾生與十方諸佛同一清淨法身,這個法身法性就是一真法界,就是人人本具的真如、如來藏、實相、般若、圓成實性、圓覺智性、大圓鏡智,我們的本具大圓鏡智,它的特點是「明」及「淨」,明是究竟覺悟、徹底明白;淨是清淨無染,寂照不二。莊嚴則是因為修持利益眾生早成佛道的六度萬行不可思議,就能顯發自性本具恆河沙淨德的圓滿莊嚴。有大慈大悲利樂眾生就是莊嚴,但要救度眾生若無般若智慧,亦難圓成;要具足般若,若不去除大圓鏡上的塵垢無明,即不明不淨,無法徹照徹見。所以,清淨得智慧,智慧能慈悲,慈悲就莊嚴,無量劫中悲智雙運積功累德,才能清淨莊嚴。偈讚云:「觀音菩薩妙難酬,清淨莊嚴累劫修。」我們必須站定腳根,先發願:「我及法界眾生早證無上菩根,共成佛道。」然後累劫以身、口、意三業清淨的善根,廣修悲智雙運的六度萬行,自利利他早日成佛,才能顯發吾人本具佛德的清淨莊嚴。

這些都是在學習「大悲」觀世音菩薩、「大智」文殊師利菩薩、「大行」普賢菩薩、「大願」地藏王菩薩所教導的悲智行願。

毗盧遮那如來的法身,以普賢行願為身,普賢行願以眾生為身。而大乘菩薩道的行者,知道若不與法界眾生共生死,終無法在法界中幫助眾生出離生死輪迴,所以普賢行願者,不畏生死,不斷生死,知道一切如夢如幻,知空不證空,乃至由空出假,躍入眾生的生死瀑流之中救度眾生。即空即假,空假皆是真如法界,無來無去,無生無滅,普賢行願者的生死輪迴,是一種大悲心無限擴展的輪迴,也是一種自覺覺他、無限覺悟之道的輪迴。普賢行願者以盡未來無量劫,生生世世在法界中,「幫助法界一切眾生早日往生極樂世界去成佛」為第一重要!自己成不成佛,學學地藏大士,無著無依。

我勸各位馬上就念「阿彌陀佛」,不必猶豫,不要遲疑,就是對諸位仁者最佳的祝福!因為這句「阿彌陀佛」,就是「心、佛、眾生」三無差別,最清淨莊嚴的無量光、無量壽!文殊師利菩薩教我們:佛即法界,法界即佛,佛就是一真法界。一心念佛,就是直修不生不滅的一真法界,就是理即事,事即理,理事無礙,事事無礙的法界。分分秒秒憶佛念佛,就是在創造自己清淨莊嚴的佛法界。

這一句佛號由心念出,具足了十方三世諸佛的一切功德,以佛名號,顯我自性,一句佛號就是「三藏十二部經」的總說,蕅益大師說:「真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」

憶佛念佛,就是發了成佛的菩提心,就是真懺悔,就是在修行六度波羅蜜的菩薩道,更因為吾人與阿彌陀佛同一個遍滿法界的法身,我們念念稱念佛名,以名召德,阿彌陀佛從因地初發菩提心,行菩薩道時,種種難行能行的清淨功德,乃至如何成佛,建立極樂佛國攝受法界眾生的萬德莊嚴,都會由於我們念念念佛,自然而然的念念由我們的自性顯發一切本具的清淨莊嚴,,令我們在成佛的菩提道上更圓滿無礙!

自己念佛求生極樂世界,勸人念佛求生西方極樂佛國,就是最精進的六度波羅蜜。這一句佛號由心念出,不僅將來必定往生極樂佛國,必定具足六神通,必定圓踞三不退,以七地菩薩之實際,直修一生補處,候補成佛。因為阿彌陀佛的四十八大願及所有的大誓願皆集合了十方三世一切如來誓願的精華,極致清淨莊嚴,是故,往生極樂佛國的眾生,念念由阿彌陀佛的四十八大願薰發自性本具的佛德佛智,將來成佛的佛國正依二報,亦如阿彌陀佛之圓滿無礙,萬德莊嚴!

《金剛經》上說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中云:

舍利弗語文殊師利言:「云何名佛?云何觀佛?」文殊師利言:「云何為我?」舍利弗言:「我者但有名字。名字相空。」

文殊師利言:「如是如是。如我但有名字,佛亦但有名字。名字相空即是菩提,不以名字而求菩提,菩提之相無言無說。何以故?言說菩提二俱空故。復次舍利弗。,汝問云何名佛,云何觀佛者,不生不滅,不來不去,非名非相,是名為佛。如自觀身實相,觀佛亦然,唯有智者乃能知耳是名觀佛。」

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中亦云:

爾時世尊問文殊師利：「汝實先來到此住處，欲見如來耶？」

文殊師利即白佛言：「如是！世尊！我實來此欲見如來。何以故？我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相，不異相不動相不作相，無生相無滅相，不有相不無相，不在方不離方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非淨相。以如是等正觀如來利益眾生。」

佛告文殊師利：「若能如是見於如來，心無所取亦無不取，非積聚非不積聚。」

我們念佛人念佛,心緣於聲,聲緣於心,是以阿彌陀佛的不思議佛德佛願來啟發吾人本具的不思議佛智佛德,心、佛、眾生三無差別。

非以色、聲向外求,皆是以心願互映,以心印心,以願融願,非心非佛。

因為同一法身,念念顯發了不可思議的佛法界,即心即佛。

慈舟大師說:「我之大就是佛之大,我之方即佛之方,我之廣即佛之廣。」佛德大方廣遍法界,一心一智慧,力無畏亦然,稱佛名德,至圓至頓,我們眾生若不念佛,念念皆是貪是瞋是痴,何時才能成為福慧兩足尊?

〈普賢第四大願:懺悔業障〉

禮佛前的觀想:

「能禮所禮性空寂,感應道交難思議,

我此道場如帝珠,釋迦(彌陀)如來影現中,

我身影現如來前,頭面接足皈命禮。」

(遍法界無量的佛身前,皆有無量的我身在禮敬)

往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,

從身語意之所生,一切我今皆懺悔。

禮佛二拜,默念:弟子

一切業障海,皆從妄想生,

若欲懺悔者,端坐念實相,

眾罪如霜露,慧日能消除,

是故應至心,懺悔六情根。

禮佛三拜,默念:弟子

罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,

心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。

迴向:

我此普賢殊勝行,無邊勝福皆迴向,

普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎。

憨山大師云:「我佛為救度娑婆世界。諸苦眾生。專說西方極樂。淨土法門。但專以念阿彌陀佛。發願往生彼國。有彌陀經一卷。便是證明。其經中所說。都是彼國及國土境界實事。最是明白。其修行之方。亦有節次。如僧家功課之法。不必拘套。但以念佛為主。每日早起禮佛。即誦彌陀經一卷。或金剛經一卷。即持數珠。念阿彌陀佛名號。或三五千聲。或一萬聲。完即對佛回向。發願往生彼國。此是早功課。晚亦如之。如此日日以為定課。定不可缺。
至若為末後一著大事。其做工夫。更要親切。每日除二時功課之外。於二六時中。單將一聲阿彌陀佛。橫在胸中。念念不忘。心心不昧。把一切世事。都不思想。但只將一句佛。作自己命根。咬定牙關。決不放捨。乃至飯食起居。行住坐臥。此一聲佛時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界。心不安時就將這一聲佛。提起一拶。即見煩惱當下消滅。
以念念煩惱。是生死苦根。今以念佛。消滅煩惱。便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱。便可了得生死。更無別法。

若念佛念到煩惱上作得主。即於睡夢中作得主。若於睡夢中作得主。則於病苦中作得主。若於病苦中作得主。則於臨命終時。分明了了。便知去處矣。
此事不難行。只是要一念為生死心切。單單靠定一聲佛。再不別向尋思。久久純熟。自然得大安樂自在。得大歡喜受用。殊非世間五欲之樂可比也。

更有一妙法。其法就在念佛心中。時時默下觀想。想目前生一大蓮華。不拘青黃赤白。狀如車輪之大。觀想華狀分明。仍想自身坐在華中。鬚臺之上。端然不動。想佛放光明來照其身。作此想時。不拘行住坐臥。亦不計歲月日時。只要觀境分明。開眼合眼。了了不昧。乃至夢中。亦見阿彌陀佛與觀音勢至同在華中。如白日明見。若此華想成就。便是了生死之時節也。直至臨命終時。此華現前。自見己身。坐蓮華中。即有彌陀觀音勢至同來接引。一念之頃即得往生西方極樂世界。居不退地。永不復來受生死之苦。此實修行一生了辦之實效也。惟此法門。乃佛經中。處處開導。直捷法門。所謂惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。捨此別無妙法矣。」

《大寶積經》卷八十四中:

月幢菩薩白佛言：「世尊！如佛所說無功用智，是義云何？」

 佛告月幢：「若有菩薩於善法中身心相應攀緣造作，是名功用。若有菩薩身心調柔無念無依離修行相，以彼成就往昔願智，億千佛剎所可施為種種示現，而於法界亦無所動，常演說法無少法相。以四攝法成熟眾生，亦無眾生而可度者。嚴淨一切諸佛剎土，而亦不見不淨佛剎。常念諸佛不觀色相，遊諸佛剎不離法界。是名菩薩無功用智。菩薩成就如是智故，滿足眾生一切希望，而於所作亦無染著。」

爾時世尊說此無功用智時，三千大千世界六種震動，釋提桓因與忉利天，於上空中雨曼陀羅花、優鉢羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花、栴檀末香而散佛上。天鼓自鳴，大光遍照，昔未曾見，眾生遇者身得清涼。

 爾時世尊告電得菩薩言：「過去如來、應、正等覺，皆於此處開示演說如是法門。未來諸佛當出於世，亦於此處開示演說如是法門。現在無量阿僧祇世界中諸佛如來，為此法門不斷絕故，放大光明。」

無功用行就是以無人我四相修一切善法。

會性法師(坐化的普賢行願者)說:大都學佛者都求人天福報,可是又常常以驕慢心待人處事,連做「人」都做不好。

也常聽人數落念佛人:嘴巴念佛,心腸甚毒。

學佛學錯,學成魔,比沒學佛更慘! 貢高我慢的典範就是?濟,證×她塑造己像讓人浴佛,就是大妄語自稱是佛。買電視台宣傳,搞小派系團體,捐錢當委員,威脅利誘修福報,又要裝模作樣,又要天天計較功德多少,常藉名義侵佔國土作環保謀利,皆是假名佛弟子的魔眾,一盲引眾盲,相偕入火坑是可預見的。

廣欽老和尚是有修有證的聖者,承?禪寺在廣欽老和尚走後,道風蕩然無存,只剩下一些自我感覺良好的傲慢之徒,你進入承?禪寺,這也不能作,那也不能作,我在花園甩個手,就有住眾過來說你不恭敬,驕慢到這種程度,皆是那些愚痴的在家護法義工寵壞的。

很多寺廟也把義工看得很賤,出家眾自己能作卻都懶,搬二塊椅子都叫你發心,他們都認為在家義工是想修功德來的,我是在佈施給你。就好像我助念,也常碰到亡家眷屬說我們是為了得到功德才來助念。

為何會修成貪求福報的魔?皆在自我膨脹這個「我」!佛經上我們常閱到,大梵天王、帝釋天王(基督教主)、他化自在天的魔王等天王皆不只一個,這些眾多的天王,常自稱所有的世界是牠們創造的,牠能禍福眾生,(只有在釋迦世尊面前常被訊問得不敢放肆!),都是這個「我」在無限作怪,所以我們常說魔天、魔天,天道只是半個魔,喜愛享樂,自私自利,福終喪命,皆下墜入三惡道。

三十幾年來我參訪各寺院、當義工,見到的男女出家眾大都是自私自利的小乘根器,大都是抬舉自己,貶低別人。唯利是圖也是通病。大悲釋迦世尊發願在五濁惡世,罪重者先救,讓他們出家也是一個好方法。否則女眾當婆婆大都虐待媳婦毫不手軟,兩舌、妄語,無所不用其極。婆媳鬥爭沒完沒了。

學佛貪求人天福報的入魔者,大都是把佛、菩薩當奴才使喚,好像作了兩堂功課、念念佛、誦誦經,參加法會、拜懺,捐一些錢,佛、菩薩就應該天天來保佑他們,完全不信因果,不修心地,也不會替別人著想,日常生活中皆以自我為中心,別人皆要在他意志的掌控下呼吸,稍不如意,就兩舌妄語呼朋引眾來對付你。這種人到底念什麼佛?誦的是什麼經?

別人沒侵犯你,所行所作也沒傷天害理,你若驕慢地隨便以言語污蔑別人、取笑別人,就是人形畜生,沒資格稱為人。網路上這種人形畜生特別多,胡言亂語,到處漫罵如瘋狗亂吠,你侮辱別人,別人的感受跟你無端受侮辱的不爽是一樣的,為什麼說他:人不做要做畜生呢?因為他處處霸淩別人,跟太多人結下惡緣,人人厭惡他,他將來惡業積滿,自然就投胎成人人討厭的畜生,如毒蛇、蟑螂、老鼠等類,人見人打,人見人殺。因果從來自作自受,哈!

弘一大師說:「若失本心,即應懺悔!」我們若起我執我慢,就離棄了人人本具清淨平等的佛性,應該悔過。學佛修道要懂得往內心反省、覺照,若只求外在的人天福報、貪染爭強,只是附佛的外道,連入門門票都沒有。

我們學佛人應常自知自己因為我慢我貪,起心動念常在貪、瞋、痴中打轉,跟畜生、天道、餓鬼等六道中眾生沒有兩樣,不是你財富勝人就少了罪業,也不是你好幾個博士學位就高人一等,修行是修心,修正自己分分秒秒的每個念頭,不是往外攀緣比較高下的勢利心,也不是爭強鬥勝的傲慢心。

你出家了又如何?每天應要摸摸光頭,自問:除了剃個光頭,心性修為有比別人清淨無染嗎?你自認出家就高人一等,你懂念佛法門的要訣嗎?(有些愚痴者認為出家眾甚懂佛法,實際上白目混世的一大堆。)不要什麼都不懂,又看不起在家眾,能學佛法者,大多在過去世劫中在某一佛世出過家,我父親癌病時,我剛開始學佛,就夢見過自己過去佛世中的出家相貌,男眾一生也可六次出家,自己也短期出家過。到底出家有何了不起?大都是被救度的罪業凡夫,剃頭不剃心,仍然下地獄如火箭。菩薩中只有地藏菩薩是出家相,其它大都是在家相。普賢行願者,生生世世在家、出家都要學,出家重在坐大座宏法,在家則是更容易行四攝法。

你受了菩薩戒又如何?不要到處宣傳自己,你切實持戒了嗎?菩薩要幫助眾生成佛,你幫幾個眾生往生極樂去成佛?傲慢心是學佛人最易犯的污染心,它非菩薩心腸。

修行佛法,不要以為「酷狗」一下,依文解字(三世佛冤)就能了解經典在說什麼,我見網路上大多的男女出家眾及大居士在講經說法,都只是在解釋名詞,以己意亂猜測佛意(如三萬人修念佛,只有二、三人能往生…淨?這種胡扯瞎說,辜負彌陀慈父的誓願,離經一字,即同魔說。),能夠在般若心法融會貫通的很少,聽不到三分鐘就了解他們並沒有以真實信願實修體悟過,沒有利眾的悲心與經驗,我執法執滿天飛舞。學佛無法躐等,無論在家出家,不懂裝懂,終究要出醜。還是老實念佛比較好。

苦為良師,遇見別人言詞酸凌,自己行得正,問心無愧,不必在意,一切業種終歸自作自受,更何況藉它超越,練一練無生法忍。往往我們見到五濁惡世中種種眾生醜惡的習性,鬥爭如此堅固,用心如此奸詐,為惡如此狠毒,我們更明白、更了解為何阿彌陀佛要大慈大悲建立極樂淨土來接引眾生。我們知恩嗎?我勸你念佛,你會念嗎?

文殊師利菩薩教導我們:天大地大的有為無為功德,只是幻人在做幻事,猶如鏡中像。所以普賢行願者無量劫的學習,雖然念念不離十大願王,仍是「無相、無願、無作」的無功用行,無我執也無法執。這也是憨山大師所說:毗盧遮那如來法身以普賢行願為身,普賢行願以眾生為身。只是利樂眾生由本覺成究竟覺,皆能解脫成佛,如地藏菩薩之大願,而了無所得。

普賢行願者,知幻知空,雖然一心一意幫助法界眾生往生極樂,又常自懺罪業深重,智慧低賤,利益的眾生太少了,生生世世要往生極樂去檢討、圓滿普賢行願,再迴入娑婆,來來去去。

一切修行要自知自己只是學徒,利益眾生只是自己應做該做的,一個字也不要說,只是自知自證,千百修證,不如維摩默然一默。默然做去,神鬼皆不知,自己也是做過就忘,因為一切如幻,一切法無生。就好像在山頭上高聲念佛,山下的眾生只聽見你念的佛號在風中飄蕩,「看不見你」的聲音。

《大寶積經》卷八十四中,大悲釋迦世尊告電得菩薩言:

「電得！於諸眾生根性志樂不能善知，應一切時勿生害心。電得！譬如諸山，須彌為最。如來智慧亦復如是，於諸智中最尊無上。譬如一切諸水之中，海為最勝。如來智慧亦復如是，於諸智中最為深大。又如諸國王中，轉輪聖王最為尊上。如來智慧亦復如是，於諸智中為無上上。電得，如來成就如是智故，一切眾生貪瞋癡行心心轉變，如來悉知，一彈指頃皆能攝受。電得！如來成就一切種智，如明眼人自觀掌中五菴羅果，不用功力明了無疑。如來亦爾，了知一切眾生心行，於大眾中種種說法。無量無數佛世界中貪行相應諸眾生等，為貪熱惱晝夜尋思虛過於時，我悉知見。為貪熱惱起於身口種種之業，我悉知見。瞋行眾生瞋忿覆心互相憎嫉，以毒害故墮無間處，我悉知見。癡行相應諸眾生等，無明闇迷惑執著樂隨邪見，我悉了知。有堪任者、不堪任者，有增進者、有退失者，於如來乘種善根者、於緣覺乘種善根者、於聲聞乘種善根者，我悉了知。如來成就如是智慧，處大眾中能了眾生心行差別，知非時故默然捨住，但作是念：『此諸眾生於法迷惑不能解了。』如來具足殊勝根力善知時故，堪調伏者、勝志樂者、能堪忍者、受善言者，我悉了知。如是知已，於彼眾生攝受利益。是故電得！初業菩薩未入正位，於諸眾生勝志樂行不能善知，若在家若出家皆不應起嫌害之心，勿於長夜自致衰惱。是故菩薩從初發心，當於一切住大乘者生於佛想，於餘眾生雖復見彼作諸惡業，而亦不起損害之心。何以故？如來常說，若諸眾生於白淨法有少缺減，終不能得入於涅槃。菩薩若見貪行眾生，應作是念：『彼為貪欲熱惱所燒，是我過咎。』見彼瞋恚及以愚癡熱惱燒者，皆悉念言是我之罪。何以故？我見一切眾生病苦，應為求藥方便療治。我先誓願除眾生病，而今捨置，是我過咎。菩薩成就如是意樂，自省其過，於諸眾生深起慈心。若遇殺害割截身分，於彼怨所生反報心，無有是處。電得！菩薩如是正修行時，過去所有不善之業永盡無餘，未來不善終不更起。

 電得！乃往古昔無量阿僧祇劫然燈佛前，有佛名勝生如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。世界名光明。在安隱王城林中而住。爾時有旃陀羅名為可畏，兇險好殺安忍無慈，手塗於血見者皆懼。時旃陀羅繫牛其舍方入欲殺，牛見驚怖掣繩奔走，往於勝生如來林所。時旃陀羅持刀隨逐，彼牛惶怖墜於深坑，其命將終楚痛號吼。時旃陀羅見是牛已更增忿怒，便入坑中持刀欲殺。未下之頃，爾時勝生如來於彼林中，無量百千大眾圍遶，廣為分別緣起法門，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，如是因緣一切皆是純大苦集。電得！於此緣中，無明於行無思無覺，行於無明亦無思無覺，乃至生於老死無思無覺，老死於生亦無思無覺。如是諸法性不可得，無行無念無我我所，本性清淨各不相知。凡夫不聞如是法故，執色是我、我有諸色、色屬於我，乃至受想行識亦復如是。由此執著我我所故，無常計常、苦計為樂、不淨計淨、無我計我，生四顛倒。顛倒見故，無明迷惑不正思惟，隨心染著不能破壞，有愛繫縛生死輪迴相續不斷。智者善觀法界相故，不見有少我人眾生乃至壽命生老病死、繫縛殺害而可得者。電得！爾時可畏旃陀羅於是時中，遙聞如來說法之聲，即便覺悟尋止殺心，棄所持刀從坑而出。往詣佛所頂禮雙足却住一面，白言：『世尊！我今願欲於佛法中出家為道。』佛言：『可爾。善來比丘。』即成沙門得具足戒。爾時勝生如來知彼意樂漸已成熟，廣為演說諸菩薩行。可畏聞已證無生忍，於佛法中永不退轉。彼牛得聞如來所說緣起法句，其聲微妙心生喜悅，命終之後生兜率天，得見彌勒成就正信。如是電得！諸眾生行甚深微密難識難知。是故電得！菩薩欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當善知眾生根行，於一切眾生中住平等心無礙之心，於一切法常無染著，捨諸所有、修持淨戒、安住忍辱、發起精進、入諸禪定、如實觀察一切法性。電得！菩薩圓滿如是六法，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何圓滿？所謂依止一切智智而修行故。」

文殊師利菩薩是修行佛法中,最擅長教導般若智慧的大菩薩。他的開示往往一針見血,即刻斬除內外心魔。

在《大寶積經》中說,文殊師利菩薩常常一剎那之間,使法界中十方國度的所有無量無數的魔王魔眾同時頻臨衰敗猶如臨命終時,

魔王常常跪求佛陀勸請文殊師利菩薩高抬貴手,撤除對魔眾的威迫。

魔王哀嚎著:「寧願常聞諸佛名號,也不願聞到文殊師利的名字。」

願我速證文殊無上智!!!

現在,摘錄一些《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中釋迦世尊與文殊師利菩薩的問答:

佛告文殊師利：如是修般若波羅蜜時，當云何住般若波羅蜜？

文殊師利言：以不住法為住般若波羅蜜。

佛復問文殊師利：云何不住法名住般若波羅蜜？

文殊師利言：以無住相，即住般若波羅蜜。

佛復告文殊師利：如是住般若波羅蜜時，是諸善根，云何增長？云何損減？

文殊師利言：若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減。於一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。

世尊！如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂，生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離！不見涅槃，何況樂著！

如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取。於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。

世尊！若能如是，是名修般若波羅蜜。

世尊！不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。

世尊！不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。

世尊！心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。

世尊！不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜，離諸相故。法無高下，等法性故。法無取捨，住實際故。是修般若波羅蜜。

佛告文殊師利：汝於佛法不思惟耶？

文殊師利言：不也，世尊！如我思惟，不見佛法，亦不可分別是凡夫法，是聲聞法，是辟支佛法，如是名為無上佛法。

復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是為修般若波羅蜜。

復次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界。何以故？不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。

復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相，心無分別，是修般若波羅蜜。

復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可舍，是修般若波羅蜜。

復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。

文殊師利白佛言：世尊！修般若波羅蜜時，不見法是應住是不應住，亦不見境界可取捨相。何以故？如諸如來不見一切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲聞、緣覺、凡夫境界！不取思議相，亦不取不思議相。不見諸法有若干相，自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩，皆已供養無量百千萬億諸佛，種諸善根，乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！

復次，修般若波羅蜜時，不見縛，不見解，而於凡夫乃至三乘，不見差別相，是修般若波羅蜜。

佛告文殊師利：汝已供養幾所諸佛？

文殊師利言：我及諸佛如幻化相，不見供養及與受者。

佛告文殊師利：汝今可不住佛乘耶？

文殊師利言：如我思惟，不見一法，云何當得住於佛乘？

佛言：文殊師利！汝不得佛乘乎？

文殊師利言：如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可見，我云何得？

佛言：文殊師利！汝得無礙智乎？

文殊師利言：我即無礙，云何以無礙而得無礙？

佛言：汝坐道場乎？

文殊師利言：一切如來不坐道場，我今云何獨坐道場？何以故？現見諸法住實際故。

佛言：云何名實際？

文殊師利言：身見等是實際。

佛言：云何身見是實際？

文殊師利言：身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。

爾時舍利弗白佛言：世尊！如文殊師利所說般若波羅蜜，非初學菩薩所能了知。

文殊師利言：非但初學菩薩所不能知，及諸二乘，所作已辦者，亦未能了知。如是說法，無能知者。何以故？菩提之相，實無有法而可知故。無見無聞，無得無念，無生無滅，無說無聽，如是菩提，性相空寂，無證無知，無形無相，云何當有得菩提者？

舍利弗語文殊師利言：佛於法界，不證阿耨多羅三藐三菩提耶？

文殊師利言：不也，舍利弗！何以故？世尊即是法界，若以法界證法界者，即是諍論。舍利弗！法界之相，即是菩提。何以故？是法界中無眾生相，一切法空故。一切法空即是菩提，無二無分別故。

舍利弗！無分別中，則無知者。若無知者，即無言說。無言說相，即非有非無，非知非不知，一切諸法亦復如是。何以故？一切諸法不見處所決定性故。如逆罪相，不可思議。何以故？諸法實相不可壞故。如是逆罪，亦無本性，不生天上，不墮地獄，亦不入涅槃。何以故？一切業緣，皆住實際，不來不去，非因非果。何以故？法界無邊，無前無後故。是故舍利弗，若見犯重比丘不墮地獄，清淨行者不入涅槃，如是比丘非應供非不應供，非盡漏非不盡漏。何以故？於諸法中住平等故。

舍利弗言：云何名不退法忍？

文殊師利言：不見少法有生滅相，名不退法忍。

爾時世尊嘆文殊師利：善哉！善哉！如汝所說，若善男子、善女人，欲見諸佛，應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛，如法供養，應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊，應學如是般若波羅蜜。若欲言如來非我世尊，亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提，應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提，亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧，應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧，亦應學如是般若波羅蜜。何以故？無作三昧，無異相故，一切法無生無出故。

若欲知一切法假名，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道，不求菩提相，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。何以故？一切法皆菩提相故。

若欲知一切眾生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即實際，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。

若欲知一切如來神通變化無相無礙，亦無方所，應學如是般若波羅蜜。

〈大乘起信論〉中馬鳴菩薩說:「云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。

若修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣息；不依形色；不依於空，不依地水火風；乃至不依見聞覺知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。

復次，依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身，平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。

真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定，亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微薄。若諸凡夫，不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。以修世間諸禪三昧，多起昧著，依於我見，繫屬三界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。復次，精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。云何為十？

一者、常為十方諸佛菩薩之所護念。二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂。四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。五者、滅一切疑，諸惡覺觀。六者、於如來境界，信得增長。七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。九者、雖未得定，於一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。

復次，若人唯修於止，則心沉沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。修習觀者當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光。應觀未來所念諸法，猶如於雲，忽爾而起。應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。如是當念一切眾生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離，而不覺知，眾生如是，甚為可愍。作此思維，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，遍於十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。以起如是願故，於一切時，一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學，心無懈怠。唯除坐時專念於止，若餘一切，悉當觀察應作不應作。若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。

若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以此義故，是止觀二門，共相助成，不相捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道。

復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界，即得往生。」常見佛故，終無有退，若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」