普賢行願十大願王

直徑7.4公分。

至正之寶權鈔没有通行幣,都是大小不一的樣幣。

通常樣幣製作較工整精良,穿孔(四決)較特殊。

字體是書法文學家周伯琦仿羲之體寫的,看神韻。

直徑3.2公分。

綠結晶鏽遍布。錢文剛勁有力。

直徑2.6公分。厚0.45公分。比一般錢幣厚。

重量18.9公克。極為稀有。

此枚比陝西歷史博物館那枚重量更重,

可能是使用了絲路上(粟特人開採的)金、銅混合礦區的混金銅料

(類似台灣金瓜石-九份的金銅礦脈)。

1970年於陝西省西安市南郊何家村金銀器與錢幣窖藏中發現一枚高昌吉利，直徑2.6厘米，厚0.4厘米。重量14公克。現收藏於陝西歷史博物館。據研究,存世量不到三枚。

轟動世界的西安何家村窖藏於1970年出土，發現的錢幣達39種之多，既有唐土流行的開元通寶、日本元明天皇鑄造的和同開珎，還有波斯的薩珊銀幣、東羅馬金幣等。這在錢幣史上還是第一次，是錢幣收藏史上一次空前的大發現。

除了高昌吉利錢幣以外，新疆吐魯番地區還出土了很多其他錢幣。這些錢幣來自不同的國家和地區，它們共同見證了高昌的繁榮和富饒。

銹色到代。。

文字筆劃神韻符合那個朝代的風格。

鑄造工藝水準相當。

幣型大小與錢譜相同。

隋末唐初高昌國麴氏政權所鑄。高昌在今新疆吐魯番一帶，西漢初古車師部族在此設置王庭，以其“地勢高敞，人庶昌盛，因名高昌為”，後漢武帝拓疆時所滅。漢、魏、晉時稱此為“高昌壁”，是屯兵駐紮防地，及抵禦匈奴之所在。東晉成帝時在此設郡，南北朝時，北涼沮渠無諱逐高昌太守，據有其地；後柔然族滅沮渠氏，立漢人闞伯周為高昌王，遂以高昌為國號；

高昌境內多為漢魏以來屯戍西域的漢人後裔和從甘肅等地遷來的移民，以務農、養蠶、植棉、畜牧為主。由於受中原漢文化之影響，通用文字以漢文為主，兼用“胡書”；儒家經典以及史書和其他文集在此有所流傳，官制、刑法、民風、習俗等與中原相差無幾；“均田制”也在這裏推行，政治、經濟、文化上始終和中原保持著密切的聯繫。唐初，高昌尚與唐保持著友好關係，玄奘西行取經路過高昌時，得到過高昌王的禮優和護送。高昌王麴文泰也曾到長安朝拜過唐太宗，並受到極高的宴遇款待和厚賜封贈。

高昌吉利”，當為麴氏高昌國所鑄的國號吉語錢。其形制大樣厚重，鑄工較為精好，銅質細膩；其錢文隸書旋讀，頗具樸拙之古風。對其鑄造時代和性質泉界曾有多種說法，普遍認為是隋末唐初所鑄的非流通幣。隋鑄說者認為是隋煬帝大業五年（ 609 年）出征吐谷渾時，高昌王麴伯雅隨其到內地住了三年，娶華榮公主，受冊封後為慶祝兩國修好而鑄。唐鑄說者認為是貞觀四年（ 630 年）麴文泰攜妻赴長安朝覲唐太宗時，太宗賜其妻李姓，又封為常樂公主，為此特鑄“高昌吉利”錢以示紀念。

若喜歡看古物近拍影片者,

可在You Tube中搜尋「清淨普賢行」五字,

即可找到敝人所拍的此件及其他古物收藏的短片。

〈稀世奇珍〉絕美元青花真品蘇麻離青“麒麟圖”菱口大盤

極稀珍的絕美真品。難得的完整無損。

口徑約40公分，高約6.4公分，底徑約25.5公分。通體釉面泛青色。

是元青花真品密集小氣泡中有大氣泡的氣泡形態。

此真品大盤的手感比一般大小的瓷品輕盈。

看它的底部火石紅顏色自然由裡透出層次。

看它的繪畫技巧極為精緻靈活,麒麟躍動有神,是元代一筆畫的勁道。

看它蘇麻離青的流動暈散,正寶石藍光明舒朗。。

看它的微觀鐵鏽斑皆隨順蘇麻離青的濃處自然凹陷。

看它蘇麻離青的微觀綠色氣泡的身分證明。火候不同,它的背面有較多綠寶石般的綠結晶氣泡。

內蒙收藏大家 〈波兒只斤·敖斯爾 〉發表的《蘇麻離青青花鈷料是元青花的身份證》這篇論文中論述

「蘇麻離青發色好的有綠色氣泡和綠點或出現泛淺綠顏色。發色最好的蘇麻離青，可以觀察到綠寶石般的綠氣泡或綠色點。」

我拍攝此麒麟圖大盤的微觀氣泡影片時,觀察到它也有綠寶石般的綠氣泡或綠色點,

等於是它拿到了「元青花真品」認證的身分證!

因為專家實地到土耳其等地考察,蘇麻離青釉料已經絕產六、七十年以上了,近代由1980年才開始的高仿品皆無法用到它。

知道這個綠氣泡來鑑真的要領,我有空就用一百倍放大鏡夾在手機鏡頭來檢視自己的收藏品。

也肯定了自己的很多蘇麻離青的元、明青花瓷品的真品身份。

這件麒麟大盤是由一位收藏家所擁有近五百件的元、明青花藏品中找到購買的。

全靠前輩收藏家的收藏保存,這種大件才能保存下來,完整無損,極為難得。

真品的特徵假不了,仿品的敗筆真不了。

收藏古董跟學習佛法一樣,要用心融會貫通,要掌握要領,自知自證,自我肯定,自我堅信,不受人瞞!

這世上最珍貴的珍寶,就是大悲釋迦牟尼佛所教示的種種佛法。

任何佛法的一句一偈,勝過世上所有珍奇寶物的總和價值。

為什麼?

因為佛法的一句一偈能夠令吾人開發本具的佛性,由迷返悟,解脫生死輪迴的苦難,得究竟大樂!

而世間的寶物,只能引人由迷更迷,更貪更痴,由貪生嫉恨,造作偷盜、搶劫、詐欺等無量罪業,終是自害害人。

這世上最珍貴的珍寶,就是大悲釋迦牟尼佛所教示的種種佛法。

任何佛法的一句一偈,勝過世上所有珍奇寶物的總和價值。

為什麼?

因為佛法的一句一偈能夠令吾人開發本具的佛性,由迷返悟,解脫生死輪迴的苦難,得究竟大樂!

而世間的寶物,只能引人由迷更迷,更貪更痴,由貪生嫉恨,造作偷盜、搶劫、詐欺等無量罪業,終是自害害人。

口徑約17公分，高約11.2公分，底徑約4.7公分

此品青花楷書款是用蘇麻離青釉寫的，有錫斑及凹陷。

宣德的瓷器鑑真的要點:

若用有錫斑及凹陷的蘇麻離青釉來落款，等於是百分百真品的身分證。

但是仍然要排除落款上的蘇麻離青發色非真、以及錫斑是浮點在表面的偽造品。

此品氣泡形態亦是宣德的「米湯釉」特徵。

此品圈足露胎處精淘麻倉土，摸起來柔滑如嬰兒皮膚。

紅釉與釉里紅都採用氧化銅作呈色劑，在還原焰中燒成，但兩者的工藝過程不同。釉里紅為釉下彩繪，而紅釉則是在坯體上施銅紅料而成。銅紅料對燒成條件的反應非常敏感，因氧化銅在高溫下極易揮發，稍有差異就會出現深淺不同的色調，因而成品合格率少。遺存至今的永樂、宣德紅釉傳世品，一般都是經過挑選供宮廷專用的精品，十分珍貴。

宣德真品霽紅(祭紅)釉都不開片，都不積釉，都不易流釉，大部分器物釉面都有「橘皮紋」。

歷代紅釉色瓷，以宣德霽紅釉最為濃艷溫潤，令人愛不釋手。

宣德霽紅釉的「燈草口」，是高溫熔融狀態下釉層垂流，致使器物口沿處多有一道自然形成的圓潤白邊，只是淺淺的一抹白，上面偶有殘留的粉狀紅釉。

真品的寶光不刺眼。多看自然能夠體會。

修學念佛法門的要領就是「有願必生」。

內行看門道,柴燒傳世古瓷大多有寶光瑩澈,像塗了一層蘇油而不刺眼。

近代電燒仿品賊光刺眼不舒服。又常在底足作舊作髒來騙初學者。

仿品化學紅釉的底足上方及口沿下方會有積釉黑紅的現象。釉面亦常有濃淡不一的流釉狀況。

仿品往往燈草口做不成，做成了較寬的白「脫口」。

2019-07-05 由 築辰屋 發表于收藏:

紅釉瓷作為中國單色釉瓷器之一，可分為高溫釉和低溫釉兩種，高溫紅釉的呈色劑為銅，低溫則為鐵。明清年間出現了各種呈色不同的紅釉，但其中最具藝術價值的還是創燒於永宣的霽紅（或稱為祭紅），無論是燒造難度還是視覺呈現都可稱為單色古瓷的一大珍品。 永宣霽紅以銅為著色劑，用高溫石灰鹼釉在還原氣氛中燒制而成，但銅紅在高溫下極不易控制，稍有不慎就會發黑或完全揮發掉，類似的情況在洪武年間的高溫紅釉瓷器中時常出現。

然而到了永宣時期，紅釉燒造技術逐漸成熟，一改元末明初時暗紅髮黑的色調，紅色呈色穩定，色調莊重肅穆，但因為高溫熔融狀態下釉層垂流，致使器物口沿處多有一道自然形成的圓潤白邊，也就是大家常提到的「燈草口」，石灰鹼釉在高溫下粘度大的特性很好地控制了釉層的流動，口沿處的燈草口只是淺淺的一抹白，與整體器物的紅色相互襯映，更突顯出紅釉的艷麗。

然而明宣德以後的高溫紅釉質量出現了斷崖式的衰落，到了明嘉靖年間高溫紅釉的燒造技術幾乎失傳，這和銅紅釉燒造難度及成本有關。直至清康熙高溫紅釉器物的燒造成功才結束了明代中後期以來近200多年高溫銅紅釉生產不景氣的局面，其中尤以江西巡撫朗廷極所創燒的朗窯紅為佳。

永宣霽紅與清三代霽紅的相同處是永宣和清三代都不開片，都不易流釉，大部分器物釉面都有「橘皮紋」。不同之處在於永宣霽紅釉比清三代祭紅釉色更濃艷，釉層比清三代厚，永宣霽紅釉不積釉而清三代有積釉現象。造成上述不同的根本原因是永宣霽紅屬於石灰鹼釉配方但已失傳，清三代使用的是石灰釉配方。

從製作工藝來講，清三代高溫紅釉器的胎釉更精細，器型更規整，但其呈色感覺只是浮於表面，無法達到永宣霽紅的濃艷溫潤之感，且因朝代的影響，永宣器物給人一種大氣古樸卻又不失自然的風格，相比之下清三代卻因為過於追求標準化而多少丟失了整體的美感。

原文網址：https://kknews.cc/collect/oe92ggo.html

內蒙收藏大家 〈波兒只斤·敖斯爾 〉發表的《蘇麻離青青花鈷料是元青花的身份證》這篇論文中論述:

「蘇麻離青發色好的有綠色氣泡和綠點或出現泛淺綠顏色。發色最好的蘇麻離青，可以觀察到綠寶石般的綠氣泡或綠色點。」

我用百倍放大鏡夾在手機上拍攝自己收藏的元、明青花真品的微觀氣泡圖,往往可找到很多綠色大氣泡。

我們在自己的藏品中,若觀察到綠寶石般的綠氣泡或綠色點,也等於拿到了「真品」認證的身分證!

(專家實地到土耳其考察,蘇麻離青釉料已經絕產六、七十年以上了,近代1980年才開始的高仿品皆無法用到它。)

下列中圖片,真品與仿高品的比較,您看得出來哪裡不同嗎?

A.正寶石藍蘇麻離青釉料的顏色不同。

  自然暈散的程度也不一樣。

B.明代宮庭畫工的功力造詣高超、細緻、流暢,

  小筆勾勒法有立體層次,靈活有神韻喔。

  特別在細部及尾端,會潦草苟且又扭泥不順、

  不太工整、細膩的,大多非真品。

  觀察龍紋的描繪,仿品在龍足的大小比例及肌理的凸凹皆常草率就章,

  仿品龍爪的抓握方向等也常常出錯,呆板又粗糙。

C.黃釉的顏色不同,真品礦物質黃釉有強烈的玻璃感及寶光。

  仿品有些會作舊,化工顏色較暗淡。

D.真品宣德之蘇麻離青料六字楷書落款,

  有三種顏色深淺的濃淡不同,也有錫斑及凹陷。

  仿品落款沒有蘇麻離青的發色有深淺濃淡的變化。沒有錫斑及凹陷。

  仍然要排除落款上的蘇麻離青發色非真、以及錫斑是浮點在表面的偽造品。

E.真品與仿品底足的修刀方法及形態亦不同。

葉佩蘭老師談真假元青花瓷器辨析 :

仿古瓷的出現年代，大約是在元代末期，據明初文獻記載，元末已有仿宋窯的器物。明代仿古瓷開始增多，並且有官仿和民仿之分。明代早期至中期多為官仿，以仿宋代五大名窯的釉色為主。

明代晚期出現民窯的仿品，此時除仿宋代五大名窯外，還仿前朝的名品，如永樂、宣德的青花，成化的鬥彩等，並已形成時代風尚。

到了清代康、雍、乾時期，製作仿古瓷達到高潮，主要是官仿，包括仿五大名窯，仿明朝各代青花，仿明成化鬥彩等。清代晚期光緒時期在陶瓷發展史上屬於「迴光返照」期，除具有本朝特色的產品以外，還出現許多酷似康熙時期的瓷器。如仿康熙的青花、素三彩、豇豆紅等。

到了民國早期也就是本世紀初，景德鎮瓷業復興階段，製作仿古瓷又出現高潮。此時仿古瓷較為複雜，凡陶瓷史中有的名品都進行仿製，仿品中有的精細輕薄，富有民國早期的特點，並大量投入國內市場。但是，在各個不同歷史時期的仿品中都沒有發現仿製的元青花瓷器。

上世紀70到90年代以來，可以說又出現了一個新的製作仿古瓷的高潮。現代仿古瓷更是無所不仿，此時元代青花、元代卵白釉、藍釉以及釉裡紅等已經有了仿製品。就國內來說，元青花的仿品出現至今有20餘年，也就是說在鑑定元青花時，不是真品就是現代仿製品，不可能是明代或清代仿製品。

「高仿」瓷，早在本世紀80年代初已仿製成功。景德鎮陶瓷館的陳孟龍、李會中二位先生曾介紹說：元青花瓷的複製技術是由景德鎮陶瓷館和東風瓷廠經過兩年多的努力，採用傳統手工工藝，按照原物大小、器胎的厚薄、形體的變化、紋飾的形象和畫法、裝飾的處理以及青花瓷的釉色和彩色等方面進行復制。參與複製的工作人員在複製前對原物進行認真的研究，並充分掌握原物的特點，採取傳統手工工藝的同時，並結合運用現代工藝條件及先進的科學技術，力求藝術風格上與原物達到一致。當時的複製品大件有瓶、罐、盤，小件有高足杯、碗、花觚、香爐、小罐、折腰碗、高足洗等。這批覆製品，經過多位專家評定，認為複製品保持了原物的時代風格和藝術特色，製作精良。

這批80年代的仿古瓷是許多專業工作者在探討古陶瓷的科學技術和藝術風格方面取得的重要成果，再現了600年前元代的青花藝術；但是從鑑定上嚴格的說，則精美有餘，古樸豪放不足。今天文物市場活躍，要警惕有人將這批仿古瓷重新投入市場，以假亂真。 另一種高仿瓷是近幾年來的新作。近些年來，景德鎮私營窯廠林立，只要歷史上景德鎮出現過的品種，無論是官窯還是民窯，他們幾乎都仿。據說有投資商和私營窯廠注入大量資金祕密仿製，作品惟妙惟肖。這種祕密製作的仿古瓷還要經過挑選，將最好的、與原物最接近的器物留下，其餘打碎。這種仿古瓷多為稀少的名貴傳世品。但窯工發現仿古瓷有利可圖，揹着老闆不全部打碎，保留幾件的情況時有發生，於是民間有時也出現高檔仿古瓷的重複品。針對上述情況，我們在鑑定時要提高警惕，遇到精美的元青花一定要慎重對待，除了請專家鑑定，廣泛聽取意見，同時還可以參考科學儀器的測定結果，看看放射性元素的情況，進行研究。

原文網址：https://itw01.com/VAH7QE5.html

信願念佛實修次第(五)~~以名召德 直證法身

我們既然發了大乘心,要盡未來無量劫中學習普賢十大願王來自利利他,早生西方極樂佛國,共證無上佛道,要如何才能如《普賢行願品》中所說的:虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此十願無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭?

答案也在《普賢行願品》中,就是偈頌中的「勤修清淨波羅蜜,恆不忘失菩提心;滅除障垢無有餘,一切妙行皆成就。」

清淨波羅蜜亦即般若波羅蜜,就是修行的心法總綱。真空不空即妙有,妙有不有即真空。

如《思益梵天所問經》中思益梵天菩薩說:「善男子。縱使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人畏於虛空。捨空而走。在所至處不離虛空。此諸比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空東西馳走。言我欲得空我欲得空。是人但說虛空名字。而不得空。於空中行而不見空。此諸比丘亦復如是。欲求涅槃。行涅槃中而不得涅槃。所以者何。涅槃者但有名字。猶如虛空但有名字不可得取。涅槃亦復如是。但有名字而不可得。」

吾人修證佛道,要深信因果稱性而修,全修在性。真如法性本具空性,離幻即覺,五蘊本空,何用執空?想要證空、修空是大邪見,會撥無因果。

布施要三輪體空,是教我們棄捨我相、人相、眾生相、壽者相的執著貪染,不是棄捨修一切善法。

六度萬行雖然無智亦無得,但是不昧因果,一切唯心所造,造菩薩因,得菩薩果,造成佛因,得成佛果。

普賢行願的第八大願:「常隨佛學」,是學習「毗盧遮那如來」無量無邊的行願,毗盧遮那如來的報土是「華藏世界」。《大方廣佛華嚴經》說:「一華藏世界海,即一佛之報土。十不可說佛剎微塵數世界,為一世界種;十不可說佛剎微塵數世界種,為一華藏世界。」華藏世界中,可說東西南北四維上下皆由無量無數的佛世界所集結而成,娑婆世界及西方極樂佛國亦在其中。《大方廣佛華嚴經》亦說:「十方三世佛,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。」

慈舟大師告訴我們:釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世一切諸佛,佛佛互為主伴。每一世界一佛為主,餘佛皆伴;主為能化,伴為助化,佛佛道同。在華藏世界海中,毗盧遮那佛是法身佛,阿彌陀佛是與毗盧遮那法身佛同一體的報身佛,法報不分,皆常住不滅;而千百億釋迦牟尼佛也是毗盧遮那法身佛的化身佛,隨眾生機緣而化現,故說「十方三世佛,同共一法身。」三世佛是過去、現在、未來佛,在佛的智照中,「一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。」眾生皆是未來之佛,皆可成佛。

這個法身是無分別的,沒有切割的,一切佛的法身就是一切眾生本具的法身,圓融一體,它的大方廣沒有限量,没有邊際。它是一真法界心,是創造十法界的真心,法界的妄心雖也離不開它,但虛幻的妄想執著當處出生,隨處滅盡,無法污染我們的真心。它是《心經》所說:「不生不滅,不垢不淨,不增不減。」它無來也無去,是遍佈法界一切時空的真如,如如不動,無變無異。

它是法界唯一的實相,而實相無形無相,也是無不相,能合一切相卻畢竟空,而真空非斷滅,十法界相由它建立,它不壞緣起,畢竟空也是畢竟有;真空妙有,妙有真空,非空非有,非非空亦非非有。此心體的真如法性隨緣不變,不變隨緣。四聖六凡的十法界皆由此心體遇緣所造,依淨緣顯發本具無量功德,就成為佛、菩薩、緣覺、聲聞四種出世聖賢的法界;若隨染緣,則變自性功德為恆河沙煩惱,也能造成天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡法界。

省庵大師在〈勸發菩提心文〉中將「尊重己靈」列為我們發菩提心的第七因緣,他說:「云何尊重己靈?謂我現前一心,直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來,早成正覺,而我等昏迷顛倒,猶是凡夫。又我世尊具有無量神通智慧,功德莊嚴。而我等但有無量業繫煩惱,生死纏縛。心性是一,迷悟天淵。譬如無價寶珠,沒在淤泥,視同瓦礫,不加愛重。故宜以無量善法對治煩惱,修德有功,性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達光明,映蔽一切。可謂不孤佛化,不負己靈。」

尊重己靈,就是要看重我們人人皆具有與十方三世諸佛無二無別的法身,依此法身修行六度萬行,顯發吾人法身本具的萬德莊嚴,皆可證悟成佛。

我們修行就是在修現前這一念,時時刻刻以當下這一念相應於我們法身本具的解脫德、般若德及法身德,日久功深,就能破一分無明,證一分法身,直入法身大士的行列,自利利他更加迅速圓滿無礙。而吾人要能由現前一念就能「破一分無明,證一分法身」,莫過憶佛念佛;而憶佛念佛中最方便、圓滿的就是持名念佛,稱念阿彌陀佛的聖號。 持名念佛是最直捷了當的直心正念真如,沒有時地、根器的限制,又容易專攝一心而入念佛三昧,是最殊勝方便的修法。我們現前一念介爾之心即是法身,同具體相用三大。

我們稱念「阿彌陀佛」,以名召德,這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身,水乳交融,一心念佛時,我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一體無二,性本圓融。我求生極樂世界,即是求生我法身本具的佛土,願生即生,不隔分毫,毫無障礙;而極樂世界種種不可思議的依正果報,雖是彼佛為我顯現,也是我心本具的佛德顯現。

當我們持名念佛時,一字一句,念得清清楚楚,聽得明明白白,這就是無上深妙禪,就是大乘止觀,這就是實相念佛。不用別求離念離相,這一句佛號念時即空即假即中,稱念時,來無所來;念過了,去無所去。由我們不生不滅的真如自性念出,當下回歸了不生不滅的真如自性,不增也不減,無垢也無淨,沒有是非榮辱得失美醜讚謗…一切的對立,只是一如,在如如不動的念佛大定中,直證法身。 一念相應一念佛,念念相應念念佛,當我們都攝六根,淨念相繼,我們就覺悟到現前這一念無來無去亦無住,我們這一念的真如實性是無生亦無滅的;乃至盡未來無量劫中的念念菩提行願,也如同現前這一念,無來無去無住無生無滅。

真如覺性既然當體「無生」,那麼修一切善法,其中就無我相、人相、眾生相、壽者相,無我可執,亦無法可執,亦無是非、榮辱、成敗、得失,一切皆在無諍三昧之中;無聲色貨利可貪,無五欲塵勞可戀;真如覺性既然當體「無滅」,現前這一念真如,雖是泯無諸相,恆常清淨空寂,卻能隨著菩提心願造作一切微妙的勝法,不昧法界中一切的三世因緣果報;乃至盡未來無量劫中,行持十大願王的六度萬行,念念皆能由覺性本體生出無邊的妙用;雖然無貪無瞋無癡無疑無悔,卻能利樂眾生覺悟佛道而無失無壞無斷無滅。

持名念佛時,念念願生極樂,念念必生極樂。念念如《普賢行願品》所說:「猶如蓮花不著水,亦如日月不住空」,這也是以持名念佛的念念剎那生滅,念念無住地來修持大悲釋迦世尊在《大寶積經》中 所教的無生法忍。

《大方廣佛華嚴經》云:「一念普觀無量劫,無去無來亦無住,如是了知三世事,超諸方便成十力。」 同樣地,我們在盡未來無量劫之中,上求佛智,下化眾生,行持普賢行願時,一切自利利他的善巧方便,若能安住在第一義諦的覺性,安住在即空即假即中的無生法忍裡,亦皆在如幻三昧之中,無染無著,能夠具足清淨的般若波羅蜜,一切的六度萬行,就能離一切相,來行一切妙法利益法界一切的眾生早日往生極樂世界,早日成就無上的阿耨多羅三藐三菩提,毫無疲厭! 自覺即覺他,真空即妙有,利他皆自利,妙有皆真空;稱性而修,全修在性,念念由真如實相顯發,念念自然回歸真如實相;滅度一切眾生,而無有一眾生得滅度者。究竟不二,究竟清淨,究竟圓滿,究竟無智亦無得,究竟不可思議,是謂以般若第一義諦超諸方便,成就佛道,能以十種智力度化眾生,念念皆可圓成自性無上正等菩提。

信願念佛實修次第(四)~~發大乘心 修清淨業

南傳緬甸、泰國等地的小乘佛教徒,出家眾, 他們認為修道最高境界只是阿羅漢,眾生不能成佛, 因為人人自私愚痴,但求己利,變成井底之蛙,見識狹窄, 在緬甸的佛教徒殺害了百萬的異教徒、信仰伊斯蘭教的洛興雅人,而2017年11月1日，於緬甸武裝訓練學校舉行的佈道會中，當地最受尊重的僧侶之一西達古西亞多（Sitagu Sayadaw）引用寓言故事說:「國王請不要擔心，這是小的罪過，儘管您殺了數百萬人，但他們只算一個半的真正人類。」

釋迦世尊教導我們不可殺害任何眾生, 身披出家衣,竟然傲慢自大的鼓勵犯戒殺生,你不下地獄,誰下地獄?

南傳小乘佛教徒只求自利,不想利益別人,所以無法相信有救苦救難的觀世音菩薩,及十方諸菩薩, 只相信有一尊「已死去」的釋迦牟尼佛, 不相信法界中還有阿彌陀佛等十方諸佛能救度眾生, 他們常常誹謗大乘所有的經典皆是偽造的,大乘佛教的出家眾都是不如法的假出家眾。

《解深密經》卷二中世尊說:「善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者、一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。」

而承受大乘佛法傳授的我們,若無正知正見, 只為了現世人天福報的安樂來修行善業,不求滅除業障,解脫輪迴的苦惱, 那麼恐怕比小乘彿教徒更焦芽更敗種,更容易下三惡道!

當我二十幾年前發生車禍重傷之時,內人正在靈Ⅹ山寺打佛七,她趕了回來,

我復元後,她告訴我住持妙Ⅹ老和尚有請眾多小沙彌作課迴向給我, 我一念感恩故,就自費幫該寺編輯老和尚各種開示的精裝大書,贈送十方,

這期間該寺亦在擴建各種大殿,其中大雄寶殿由一位韓先生出資四億台幣獨力完成,

韓先生最喜歡捐建大雄寶殿,早期圓通寺大雄寶殿四千萬也是由他捐建,材料都是用最上等的, 妙Ⅹ老和尚常在開示中表揚他,作為大眾布施的模範。

後來九二一大地震,將靈Ⅹ山寺的大雄寶殿、觀音殿等都摧毀了, 該寺住眾蒙佛菩薩護佑,無有死傷,但很多出家住眾就退了道心,返俗了。

後來在淨界法師、慧律法師等的講經中, 他們都提到韓先生似乎耿耿於懷,生大疑悔,到處參訪, 看看是否有哪位善知識能夠解開他的心結……。

佈施後有疑有悔,是人天福報有捨想大得的觀念所致。

是執著於外相的得失榮辱的外道,不是以己心印佛心的內在心法, 很容易因外相的無常變異而生疑悔,又疑又悔,就會生大退轉,撥無因果, 若無因果觀念,很容易下三惡道,都是自心取自心,善業反而成罪法。

韓先生的善知識就在佛經中,「善用其心」就可破心宿障,更加精進,

在《華嚴經淨行品第十一》中: 「爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言： 佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力？云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？云何於一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？ 爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言： 善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。 佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？

佛子！ 菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。

孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。

妻子集會，當願眾生，怨親平等，永離貪著。

若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。　　

妓樂聚會，當願眾生，以法自娛，了妓非實。　　

若在宮室，當願眾生，入於聖地，永除穢欲。

著瓔珞時，當願眾生，捨諸偽飾，到真實處。　　

上昇樓閣，當願眾生，昇正法樓，徹見一切。　　

若有所施，當願眾生，一切能捨，心無愛著。

眾會聚集，當願眾生，捨眾聚法，成一切智。　　

若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。

…………… …………… …………… …………… 」

總而言之,如何才是大智文殊師利菩薩所教導的「善用其心」呢? 就是「法界圓融體,作我一念心;我此一念心,全體是法界。」

十方諸佛與我們眾生的一念心性都是遍虛空盡法界的一念覺性。 而此覺性永恆不滅,若能稱性起修,即可顯發其覺性中本具無量無邊的功德, 能夠以無量無邊的六度萬行修證成佛,再普利眾生成佛。

十方諸佛同一的法身佛永恆不滅, 眾生成佛後的報身佛,如阿彌陀佛的依正二報亦永恆不滅。從來沒有滅度的佛!

所以,善用其心者, 就是將吾人任何身口意的絲毫之善都迴向「願我與法界一切眾生早成佛道」之無上菩提。

因為所有的身口意業皆歸向來顯發自己與法界眾生永恆不滅的無上正等正覺, 那麼我們所行的絲毫善業就成為遍法界中永恆清淨的佛界功德,全修在性,不滅的法界覺性。

從來也沒有一尊自私自利的佛,都是「為利眾生願成佛」! 發願成佛,皆是為了幫助法界一切眾生成佛,這就是大乘心。

天界、阿修羅迷於享樂,畜生、餓鬼、地獄苦難太多,皆很難發大乘成佛之心, 只有人道常因苦樂參半而發大乘心,所以十方三世一切佛,都示現在人道成佛教化眾生,

我們真信切願,一心念佛求生極樂佛國也是為利眾生願成佛,

吾人若能到阿彌陀佛最超勝的佛國,實地觀摩學習,由佛菩薩親自教授正行, 那就是十法界中最直捷、方便、殊勝、圓滿的成佛之道!

所以,普賢行願者,常來人道中受生學習, 一心一意要幫助於己有恩者及法界眾生早生極樂去成佛,得大快樂!得究竟樂!

我們想要發大乘心,學習大乘成佛之道, 就要日日讀誦普賢菩薩摩訶薩所教導的《普賢行願品.卷第四十》, 日日薰發,時時學習十大願王,有為者應如是思惟,如是行願啊!

所以,韓先生無論佈施一元或四億元來建造寺院的大雄寶殿, 若平日即是具足大乘心,他的身口意業當下的每一念, 念念會自然而然、很純熟的迴向「我要幫助法界一切眾生早日成佛」的無上菩提心, 而這大乘菩提心所造作的一切功德,分分毫毫皆同真如覺性一樣永恆不滅,

韓先生所建的靈Ⅹ山寺的大雄寶殿,該寺舉辦第一次三壇大戒(佛光山協助)在那裡, 我內人受《梵網經》菩薩戒在那裡,我短期出家也在那裡,眾人打佛七、觀音七也在那裡……, 因為韓先生的勇力佈施,這個大殿皆是在幫助法界眾生早日成佛! 許許多多的眾生得以在菩提道上精進邁步,成就種種清淨不滅的佛界功德,

當韓先生從初發心要建大雄寶殿的那一刻,直到大殿建造大功告成及其運用, 這些盡虛空、遍法界的無漏菩提的大功大德,念念皆是相應永恆不滅的佛界功行, 豈是大地震、大風災、大水災、大火災等虛幻的剎那生滅法所能毀損及摧滅? 韓先生只要當下一念回歸無上菩提, 繼續圓滿種種的六度萬行,必能早日成佛,普利一切含識! 　　

信願念佛實修次第(三)~~深信因果 鄙棄邪見

所有大悲釋迦世尊教導的佛法,都是心法,心地法門。

就是《華嚴經》中覺林菩薩所說的妙偈:

「譬如工畫師．分佈諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．

大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．

心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．

彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．

譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．

心如工畫師．能畫諸世間．五藴悉從生．無法而不造．

如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．

若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．

心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．」

大種就是十方三世諸佛與我們一切眾生同一的法身, 就是人人皆可成佛的佛種法性。

它像一張無限大方廣的白紙,而我們的每一個起心動念就像一支畫筆, 念念不住,念念不停地在我們心地的這張大白紙上, 由點成線,由線成面,由面成體,一筆一劃地在描繪、塑造自己的世界, 四聖六凡的十法界都是眾生一切唯心、一切唯願所創造出來的, 即空即有,空有不二,非空非有,皆是自己創造的因緣果報。

我們眾生有心必成,有願必成,一切皆是自己創造的如是因,如是果。 釋迦牟尼佛大悲來教導我們種種佛法, 就是讓一切眾生能夠發菩提心來學習佛法,念念可以創造成佛之因,大步邁向成佛之果。

《觀無量壽佛經》中說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」 善導大師說：「言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也。離此心外更無異佛者也。」 我們當下這一念,即心念佛,即心作佛,即心是佛! 所以,徹悟大師說:最直捷痛快的成佛之道就是憶佛念佛。 發願願生阿彌陀佛的極樂世界,就是憶佛念佛, 以願前導,老老實實念一句佛號,皆是憶佛念佛, 猶如蓮花的花果同時,即因即果,因果不二, 是所有佛法中最直捷痛快又最奧妙不可思議的成佛之道。

眾生憶佛之清淨功德,念佛之清淨莊嚴,念念就是成佛的清淨因緣, 清淨因才能修到清淨的佛果。 所以,發清淨心往生極樂世界去成佛的我們, 日常生活中,也須常檢點自己的起心動念, 若有污穢的邪見,要盡速鄙棄,以免自障自害,障礙了往生的清淨善果。

念佛人首先要鄙棄、排除的邪知邪見,就是常見的「貪得人天福報」的錯用心, 這些邪見者,一切念佛誦經佈施持戒等修行, 只是希望獲得諸佛菩薩以神通保佑自己及家人健康、平安、富貴及享樂。 不願發願求生極樂世界,不願脫離六道輪迴,也不願修證菩提聖道, 完全背棄了佛陀所教導的修持佛法的正確宗旨。 辜負了佛菩薩的大恩大德,可悲可歎!

《思益梵天所問經》卷第二中云:

「佛告網明。善男子。現汝福報光明因緣。令諸天人一切世間皆得歡喜。其有福德因緣者當發菩提心。於是網明即受佛教。偏袒右肩。從右手赤白莊嚴抓指間。放大光明。普照十方無量無邊阿僧祇佛國。皆悉通達。其中地獄畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢渴囹圄。繫閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈怠妄念無慧。少於聞見。無慚無愧墮邪疑網。如是等眾生。遇斯光者皆得快樂。無有眾生為貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱也。其在佛前大會之眾。菩薩摩訶薩天龍夜叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷眾。是諸眾生同一金色與佛無異。有三十二相八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。 寶交絡蓋羅覆其上。等無差別。諸會眾生皆得快樂。譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。」

等覺菩薩由其手光化度眾生已是如此奧妙,當知佛光的光明智慧功德更為超勝, 釋迦世尊在佛經上常說,欲敘述佛光功德,窮劫亦不能盡述。

阿彌陀佛又名無量光佛,因地悲智超勝,成佛光明化度眾生亦不可思議。 真信切願求生西方極樂的眾生,乃至鸚鵡學舌來念阿彌陀佛, 阿彌陀佛恆放智慧光明照耀我們的心性, 時時刻刻去除我們的貪瞋痴蓋,滅除吾人的罪障苦惱, 分分秒秒不捨念佛眾生,一再潛移默化我們的身心, 轉化吾人,能夠顯發本具的清淨光明智慧,與佛同心,

但我們念佛人並不知道,只是覺得愈是念佛,愈是無煩惱,愈是快樂!

當我們臨命終前,無論昏迷與否,有的人在夢中會見到阿彌陀佛事先預告何時來接迎。

我父親就是已知何時佛會來接引,所以斷氣前坐著靜心等候,猶如入定。

當阿彌陀佛在斷氣前來接引我們的那一剎那, 是久在輪迴六道受苦的我們,最解脫、最快樂的一刻,快樂勝過三禪天之樂! 我們在那時承蒙佛光照體,滅除一切痛苦障礙。聽到佛語安慰,我們狂喜勝過感動。 不知不覺已經身處蓮花床座之上,隨從佛後,只要一秒就到了極樂佛國。 從此以後,我們蒙佛悲願救度,佛智供養,蓮花化生,或蒙佛授記,或未蒙授記成佛, 悉皆身具三十二相,有六神通,都是那羅延堅固無病之身,壽命無量,諸上善人皆為修道的益友, 在極樂世界的黃金為地柔軟舒適,一切生活所需食衣住行,隨念即至,自由如意, 想要聽聞佛法,修學各種法門,或在寶樹之間,隨意即現諸佛說法, 或在八功德水的流泉及泳池之間隨意得聞法音宣流。 或聞極樂世界的妙色眾鳥晝夜六時演說道法,皆令吾人智慧即得通達; 極樂佛國處處都聞到各種香樹及花卉的芬芳,我們也能日日用神足以香花供養十方諸佛, 也常有微風吹拂人身,使眾生愉悅如入滅盡定……,種種奧妙境界,唯佛智乃能了知。 一切皆是阿彌陀佛的大悲大願大智大神通變化所致。 讓我們直修到一生補處,候補成佛,只受諸樂,不受絲毫之苦, 我們修道過程不必捨頭目腦髓,在極樂世界,人人能夠盡此這壽命無限的一生,快樂無憂的成佛! 遍法界之中,有比這種更快樂,更清淨的大福報嗎? 這種福德是清淨之福,是由佛心啟發的遍法界大方廣之福, 是發菩提心要成佛普利含識的無漏之福。

真信切願、一心念佛求生極樂去成佛的我們, 人人猶如由阿彌陀佛贈送了一顆能夠隨意自在圓滿心願的摩尼寶珠, 但有很多人宿世貪染習性不改, 學佛、念佛並非要求解脫六道輪迴,也不是發願要往生極樂去成佛; 每天計數念佛、早晚誦經不敢間斷,既貪且懼, 他只是想藉佛菩薩的神通威神來保佑我及家人健康、平安、發大財, 如此貪著現世人天安樂的享福,只是自私自利,極其狹窄骯髒的心地,是有漏之福。 這是把念佛得到的摩尼寶珠換成一支想吃的棒棒糖來吃,吃時滿足,吃完也完了。

何為有漏?漏即漏掉,緣生緣滅,福享完就漏完了;無法成為永恆無漏的成佛之因。 漏即缺漏,享福之時夾著災難禍害的缺失亦不少。 例如布施雖然會得富貴,但只為自私自利來算計,為了更富貴、更享樂才布施; 以我相我執去行善,富貴時就會同時招來過去自私傷害眾生的罪業,帶來明顯的禍害, 在世間上,有錢人財物露白,常會引來殺身之禍; 留太多給子孫,子孫大都吃喝玩樂,又是酒駕,又是吸毒犯罪,不勝枚舉。

像「了凡四訓」的袁了凡,就是邪知邪見的示範, 這個故事也有可能是勸世行善而杜撰的,是一種心外求法的外道思想, 卻仍然有出家人來稱讚、美化它,極是愚痴無智。為何不宏揚正正當當的佛經佛法? 袁了凡他所有的行善只是要延長壽命、科舉得官位,以及最後之傳宗接代, 都是在我執我慢我見作手腳,如此愚昧頑固, 所有的善業不會迴向「我要成佛普利含識」的廣大無上菩提。 只是極端自私污穢的來求現世比別人長壽、有官位權勢、有錢及有後代, 禍福相依,以現在世上富豪大官及其後代來對照他的一生貪染, 他的後代,也可能嬌生慣養,毫無廉恥,只為享樂,肆意為惡,乃至殺害父母, 這種現世報,眼見耳聞多的是,算命算得到? 不要相信算命、風水、五行八卦、乩童靈鬼的神通…種種占卜吉凶, 皆是貪染習氣搞出來,胡說八道、自欺欺人的邪見,要快快鄙棄排除,否則必受其害!

無論在家、出家眾,很多人貪得人天福報,自我誤認天天是在修行, 只要得了癌症等重病,就開始怨歎佛菩薩沒有保佑,就退了道心,不再念佛、誦經了。 出家就返俗,在家就開始殺生滋補……種種墮落,這也是在這世間常見的。 所有十方三世諸佛及阿彌陀佛,都教我們修學佛法是要脫離六道輪迴,是為了要解脫煩惱, 而貪得人天自私福報的出家、在家人,偏偏極喜愛這五濁惡世的小小的名聞利養, 亦如蒼蠅追腐肉,緊追臭福不放,就避不了殺身之禍,殺掉自己的法身慧命, 來世墜落三惡道,也是自作自受。

念佛人憶佛念佛,就是深信因果,念念以佛心啟發吾心,轉化吾心,心、佛、眾生一體交融, 就是積極地在以己佛的無漏因心,念念在創造佛果的法界。 念念憶佛念佛,佛光即常普照吾體,轉化我們的起心動念,去垢留淨,去蕪存菁, 心念轉化,因緣果報隨之轉化,就會造成不同的果報。

依敝人一生一家人乃至親友蒙佛菩薩救度的經歷,我深深的感應到, 雖然念佛人樂天知命,但求將來必生極樂佛國,不在世間刻意追求經營, 也曾放捨事業,顛沛流離,也曾重大車禍瀕臨死亡, 回想起來,佛菩薩憐我道心,從未一秒捨棄過我, 時時刻刻在冥佑我,救援我的災難,滅除我的煩惱,轉化我的因果, 我的家人及深交、有念佛的親友亦如是,生活皆能愈過愈安樂、富足。

我感受到真信切願一心念佛求生極樂世界的眾生, 我們蒙阿彌陀佛救度,不僅能將墮落三惡道的果報轉成往生極樂去成佛, 阿彌陀佛也時時刻刻冥佑念佛人,在未往生前,去除生活的種種障礙煩惱, 生活會愈來安樂,佛會慈悲護持念佛人直到臨終那一刻,悉無掛礙,歡喜蒙佛接引,必生極樂!