普賢行願者,若不捨離愛見大悲,深入空、無相、無作,必定會疲厭而退轉。
《維摩詰經》卷中〈文殊師利問疾品〉云：「彼有疾菩薩應復作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見
我們眾生輪迴六道生死不停,皆由愛見。愛見是由我執所起的貪瞋痴,也是六根對六塵所起的是非得失榮辱等一切的分別計較,是吾人造作善惡業的識種及習氣,都由最初一念無明幻化而來。
但愛見大悲並非針對未發菩提心的聲聞、緣覺及求人天福報的假菩薩道者而言,是想糾正及提昇初發菩提心的菩薩道行者,除去我執及法執的病根,由權乘躍入實乘,六度萬行回歸到不生不滅的真如法界性,才不容易退轉!
《華嚴經》光明覺品，文殊師利菩薩頌曰:「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」這觀現前一念無來無去亦無住,就是捨離愛見大悲的要訣;行菩薩道的行者,如是恆觀,才能捨棄一切的愛染執著,以無四相來修行一切的善法。
僧肇法師也說：若自調者，應先觀己病及眾生病，因緣所成，虛假無實，宜以此心而起悲也。若此觀未純，見眾愛之而起悲者，名愛見大悲。
「我相」為執著「我」為能度者，為真實的個體存在；「人相」為執著「彼」為我所度者，以他人為和我對立之存在；「眾生相」，認為所度既非一人，各各善根又不一致，於是處處分別之， 如階級、種族等分別，即是執著眾生相；「壽者相」，執著我、人、眾生等諸事物為真實不虛、持續不壞，可以傳之長久。這四相實際上都是由一個「我相」所開展出來，所以，佛教特別注重破除「我執」。
大悲心沒有智慧不行，沒有智慧叫愛見大悲。若對眾生若起了愛見大悲（有愛染的悲心），就應該捨離，因為這是有所得的悲心，不是真正的悲心，也很容易退轉。菩薩的大悲心是無所求亦無所得的自在；而愛見大悲的人，會有疲倦和厭煩的心，因為若有得失心，就是計較心，就會隨境界流轉，不得自在。
《佛說虛空藏菩薩經》中,佛告梵頂菩薩云:「 善男子,初發心菩薩摩訶薩,初可說相及攀緣相修六波羅蜜。乃至知於地、水 火、風、虛空及識,生滅之相如實之性。復知諸法不可言說,無有自性,無生無滅。無有攀緣,不動不搖,空無所有。一切諸法如是修行,離斷常見,不生怖畏。於一切法不起觸想 心無攀緣,空無所有。如是修行,速疾具足六波羅蜜。更不復住斷常見中。」
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