普賢行願十大願王

   問:為什麼我們天天要發願往生極樂佛國?
   答:人的靈性是不生不滅,不垢不淨,不增不減,永恆不死的,我們這個身體像一件衣服,穿壞了,就要重新投胎再換一件,我們未來要去哪裡出生最好?仰仗阿彌陀佛的大慈大悲來接引,往生佛國最安樂!我們今世壽命長短,皆有因果定數,很難改變,若要脫離六道生死輪迴的憂悲苦惱,只有堅信佛無妄語,阿彌陀佛絕無虛願,一心念佛,發願往生極樂世界,才能永除一切的痛苦煩惱,得到究竟的快樂自在!
    極樂世界是阿彌陀佛經過無量無數劫難行能行,以四十八大願積功累德所建立的,它是集合了十方諸佛國土之優美於一身的佛國,樣樣皆美妙絕倫,處處都清淨莊嚴。在各種佛經中真實所述,阿彌陀佛現在佛國中說法度眾,並以種種的自在如意來幫助一切眾生修證無上菩提,其善巧奧妙,不可思議。

    極樂世界沒有畜生、餓鬼、地獄三惡道,不聞惡聲惡名,諸上善人俱會一處,互為修道的益友;觀世音菩薩及大勢至菩薩等等,親自教授解惑,修證佛道,無有障礙。

    極樂世界,廣大無邊,黃金七寶為地,地形平正,沒有崇山峻嶺及狹谷深淵。氣候溫和舒泰,無有寒暑冷熱。我們往生到極樂佛國後,人人悉皆身同真金色,相貌沒有美醜的差別,都有莊嚴的三十二相,壽命無限,也都具有那羅延的堅固力,不再生老病死,皆有天眼、天耳、宿命、他心、神足及漏盡六種神通,身心清淨,如同斷了見思惑的聖賢,但受諸樂,沒有苦惱。

    佛國的眾生,藉著佛的功德神通願力,思衣得衣,思食得食,自然得到,自然滿足,自然消失,唯心變化。每一眾生所住的宮殿樓閣,由一寶至七寶所成,亦隨心念可大、可小,可清淨也可華麗,可住地也可浮空,皆可隨意隱沒或出現,超越一切天宮的富麗莊嚴。眾生思香及香爐,來供養佛,應念即有,芳香超勝天界;從天空亦常有曼陀羅等香妙的天花飄落,一切供養諸佛的香、花、幢幡、傘蓋等等供具,悉能如願具足;每天晨朝,自由供養他方無量諸佛,而於食前返至本國。

    佛國的眾生在學習佛法方面,隨心所欲,於七寶所成的寶樹之間,就可見到諸佛淨國的殊勝莊嚴,猶如在鏡中見到自己的面相,一樣的清晰;隨其志願,所欲聞法,自然得聞,智慧通達。極樂世界有種種奇妙雜色之鳥,晝夜六時出和雅音,演暢三十七道品,眾生聞已,皆能念佛念法念僧。不僅眾鳥能說道法,也有微風吹拂人身,令眾生愉悅如入滅盡定;微風也時時吹動諸寶行樹及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂同時俱作;種種有情與無情,皆是阿彌陀佛神變的應化身,皆能宣揚妙法。

    七寶池的八功德水更是微妙,池邊有華葉垂布的栴檀香樹,香氣普熏,眾生若入寶池泳浴,八功德水淨若無形,水位的高低、冷暖,都能自然隨眾生的心念來調適;眾生飲用八功德水後,能蕩除心垢,身心清明。八功德水的迴流,安詳平和,不疾不徐,水中流出無量妙聲:無我、無畏、無生法忍乃至甘露灌頂聲,法音悅耳,眾生聞者,歡喜無量,皆能順悟清淨無染、寂滅真如的義理。

    極樂眾生,悉皆通達法性,具足無量辯才,善說法要。人人皆蒙阿彌陀佛大威德的光明照觸加被,法喜充滿,身心安樂,超過人天的至樂,其快樂是無法形容的。佛國眾生,壽命無量,在成佛的菩提道上,永不退轉,直修到一生補處的等覺菩薩,必定成佛。

〈臨終助念的方法〉
   我們眾生,平日能夠天天發願,願生極樂佛國,若始終願力堅固,不會貪戀此身的壽命,大慈大悲阿彌陀佛在我們斷氣以前,就會現身來接引,並且滅除我們一切的身心障礙,守護我們在命終那一剎那就安然往生到極樂世界。所以,這種願力堅固的眾生,助念就沒那麼重要。

   但在實際助念的經驗之中,我們發現臨終之人,斷氣前半小時內,能夠正念分明,出聲念佛的人,是極少數。大多數的人,無論你是善、是惡、是老、是少,經過病苦的折磨,五臟六腑漸漸衰竭,大多會陷入昏迷之中。我們會擔心這些臨終的親友,他平日的願力是否堅固?他臨終是否猶豫不決?他是否恐懼茫然,找不到安心的歸路?…,因為我們沒有神通,就只能靠「臨終助念」來幫助臨終之人提起正念,放下一切憂悲苦惱,憶佛念佛,才有機緣招感阿彌陀佛來接引,永脫輪迴,往生極樂佛國去成佛!

   所以「臨命終時」這段時間,若要看成斷氣前的幾個小時,恐怕有時措手不及,無法幫助到病人往生佛國;最好是把「臨命終時」延伸到眾生被診斷出難治之症就開始,較為穩當。《大莊嚴論》說我們眾生往往是:「臨為死所吞,方悔求修善。」是故,當我們的親人好友有人得到重病,我們就要善巧地介紹念佛法門,讚歎阿彌陀佛的大慈大悲,以及描述極樂世界的食衣住行等,種種的自在如意。讓病人能夠在平時意識清楚時,得到善友或親人的安慰及鼓勵,來修持念佛法門;最好能夠準備一台念佛機,常常輕聲放佛號給病人聽,使病人漸漸能夠信願堅固,樂意往生,不再恐懼死亡,這是最值得慶幸的事了。
   如果病勢險惡,當我們的親人或好友,已經陷入昏迷之中,或時而昏迷,時而清醒,我們也要知道「此方真教體,清淨在音聞」,昏迷病人的耳識,仍然可以聽見聲音,我們一樣可以在病人耳邊,一字一句念清楚,有力的念十句「南無阿彌陀佛」;病人聽到了,就如同他也心念了十句佛號。用念機機大家隨聲助念佛號也是這個意思,只要臨終之人或命終八小時內,耳識聞到佛號,就如同他自己也念了佛號,一句一句功不唐捐!

   在臨終之人耳邊念十聲佛號後,接著再鼓勵他,大意如下:「佛菩薩在很多佛經中告訴我們,人的佛性不生不滅,是常住、安樂、清淨的,而這個肉身像是一件衣服,穿壞了,就要丟掉它,再換一件新衣服,我們可到西方佛國去換穿一件金色衣,換成金色身。我們到了西方極樂世界,壽命無限,不會生病,無有眾苦,但受諸樂,一切食衣住行,應念就有,自在富足。只要願意去,阿彌陀佛一定會在我們命終時來接引我們,一定要等阿彌陀佛來,再跟他走喔!」然後再用念佛機放誦佛號,請他靜聽即可。在病床旁的任何人,皆可一起隨念、助念。
   這樣佛號放了半小時或一小時以後;再關掉念佛機,在病人耳邊,重複來作這三種往生的助念:一者「一字一句念十聲南無阿彌陀佛。」二者「講述往生極樂的種種好處…阿彌陀佛一定來接引…等等。」三者「放誦佛號,請他靜聽。」這般反覆安慰鼓勵病人,直到他斷氣後一小時內,仍然如此勸說較妥善。一小時後,就可只放誦佛號,大家一起再助念七小時,就大功告成了。
   我們皆可在任何地方一邊助念, 一邊向房間上空(佛遍一切處,絕對知道)或佛像跪拜,懇請阿彌陀佛一定來接引患病瀕死或命終的親人,〔講出來,不出聲嘴動也可:懇請大慈大悲的阿彌陀佛一定來接引我的ⅩⅩ〇〇〇到極樂佛國去成佛!〕(說三次以上,愈多愈誠敬)
一心懇求,多多益善,只要有一人,只要有一人喔,(多人更佳)誠敬求佛,阿彌陀佛絕對圓滿此人的祈願,大慈大悲,必來攝受接引。
   若親人或朋友較多,大家可輪流照顧,任何人皆可由上述三種步驟來送他最後一程,有時候,愈多人輪流在其耳旁勉勵他,多講西方極樂世界的美妙,阿彌陀佛的接引大願,他皆可聽音辨人,效果最好。這助念的三步驟,每一步驟皆可長可短,前後次序也可視情況自由變化。有時病人雖昏迷,生命現象穩定,佛號可放誦久一點,但最好放誦佛號兩小時以內,就要勉勵他一次,提醒他的正念,較為穩當,病人也會感覺身旁有人在關心、照顧;若是病人臨終前呼吸較急促,就直接在其耳旁大聲念佛即可。

   特別要注意的事,就是任何人皆不可在其身旁哭泣,也不可用哭調跟他說話,否則本要往生,給你一哭,病人心頭大亂,牽掛不捨,就會墮入惡道,而無法往生佛國了。病人臨終這段時間,無論痛苦多煎熬,時間多難捱,陪他時,只要我們深信切願,一心鼓勵他念佛、聽佛號,發願往生,堅定地等候阿彌陀佛來接引,病人亦會受到激勵,唯心薰發,亦能深信切願;病人命終,皆可往生極樂世界!也多多少少會有某些瑞相,如蓮花香、微笑、身體柔軟…等等,隨緣示現。

〈持名念佛 直證法身〉
    我們盡未來無量劫中學習普賢十大願王來自利利他,早生西方極樂佛國,共證無上佛道,要如何才能如《普賢行願品》中所說的:虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此十願無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭?答案也在《普賢行願品》中,就是偈頌中的「勤修清淨波羅蜜,恆不忘失菩提心;滅除障垢無有餘,一切妙行皆成就。」

   普賢行願的第八大願:「常隨佛學」,是學習毗盧遮那如來無量無邊的行願,毗盧遮那如來的報土是「華藏世界」。《大方廣佛華嚴經》說:「一華藏世界海,即一佛之報土。十不可說佛剎微塵數世界,為一世界種;十不可說佛剎微塵數世界種,為一華藏世界。」華藏世界中,可說東西南北四維上下皆由無量無數的佛世界所集結而成,娑婆世界及西方極樂佛國亦在其中。《大方廣佛華嚴經》亦說:「十方三世佛,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。」慈舟大師告訴我們:釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世一切諸佛,佛佛互為主伴。每一世界一佛為主,餘佛皆伴;主為能化,伴為所化,佛佛道同。在華藏世界海中,毗盧遮那佛是法身佛,阿彌陀佛是毗盧遮那佛所化的一尊報身佛,法報不分,皆常住不滅;而千百億釋迦牟尼佛也是毗盧遮那如來的化身佛,隨眾生機緣而化現,故說「十方三世佛,同共一法身。」三世佛是過去、現在、未來佛,在佛的智照中,「一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。」眾生皆是未來之佛,皆可成佛。

這個法身是無分別的,沒有切割的,一切佛的法身就是一切眾生本具的法身,圓融一體,它的大方廣沒有限量,没有邊際。它是一真法界心,是創造十法界的真心,法界的妄心雖也離不開它,但虛幻的妄想執著當處出生,隨處滅盡,無法污染我們的真心。它是《心經》所說:「不生不滅,不垢不淨,不增不滅。」。它無來也無去,是遍佈法界一切時空的真如,如如不動,無變無異。它是法界唯一的實相,而實相無形無相,也是無不相,能合一切相卻畢竟空,而真空非斷滅,十法界相由它建立,它不壞緣起,畢竟空也是畢竟有;真空妙有,妙有真空,非空非有,非非空亦非非有。此心體的真如法性隨緣不變,不變隨緣。四聖六凡的十法界皆由此心體遇緣所造,依淨緣顯發本具無量功德,就成為佛、菩薩、緣覺、聲聞四種出世聖賢的法界;若隨染緣,則變自性功德為恆河沙煩惱,也能造成天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡法界。

省庵大師在〈勸發菩提心文〉中將「尊重己靈」列為我們發菩提心的第七因緣,他說:「云何尊重己靈?謂我現前一心,直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來,早成正覺,而我等昏迷顛倒,猶是凡夫。又我世尊具有無量神通智慧,功德莊嚴。而我等但有無量業繫煩惱,生死纏縛。心性是一,迷悟天淵。譬如無價寶珠,沒在淤泥,視同瓦礫,不加愛重。故宜以無量善法對治煩惱,修德有功,性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達光明,映蔽一切。可謂不孤佛化,不負己靈。」尊重己靈,就是要看重我們人人皆具有與十方三世諸佛無二無別的法身,依此法身修行六度萬行,皆可證悟成佛。

持名念佛是最直捷了當的直心正念真如,沒有時地、根器的限制,又容易專攝一心而入念佛三昧,是最殊勝方便的修法。我們現前一念介爾之心即是法身,同具體相用三大。我們稱念「阿彌陀佛」,以名召德,這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身,水乳交融,一心念佛時,我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一體無二,性本圓融。我求生極樂世界,即是求生我法身本具的佛土,願生即生,不隔分毫,毫無障礙;而極樂世界種種不可思議的依正果報,雖是彼佛為我顯現,也是我心本具的佛德顯現。

當我們持名念佛時,一字一句,念得清清楚楚,聽得明明白白,這就是無上深妙禪,就是大乘止觀,這就是實相念佛。不用別求離念離相,這一句佛號念時即空即假即中,稱念時,來無所來;念過了,去無所去。由我們不生不滅的真如自性念出,當下回歸了不生不滅的真如自性,不增也不減,無垢也無淨,沒有是非榮辱得失美醜讚謗…一切的對立,只是一如,在如如不動的念佛大定中,直證法身。

〈讚嘆弘一一大師行持普賢行願功德圓滿〉
高高山頂立,深深海底行!
清淨戒香光,法界悉莊嚴!

〔普勸眾生立志受持普賢十大行願〕
普賢菩薩難見難聞,普賢行願難思難議。
晉譯《六十華嚴》中,普賢菩薩告善財童子言:「善男子,汝且觀我清淨法身,無量劫海行菩薩行之所成就,無量劫中難聞難見。種少善根聲聞、菩薩猶尚不得聞我名字,況見我身。善男子,若有眾生聞我名者,於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。若見若觸,若迎送若隨行,若見光明,若見震動諸佛世界,乃至夢中見聞我者,亦復如是。若思惟念我,若一日一夜,若七日七夜,若半月若一月,若一歲若百歲,若一劫若百劫,乃至不可說不可說世界微塵等劫;若一生念我,若百生,乃至不可說不可說世界微塵等生念我,亦復如是。以如是等世界微塵等諸妙方便,令一切眾生發阿耨多羅三藐三菩提心住不退轉。善男子,若有眾生聞我修習淨佛剎者,必得往生清淨世界。若有眾生見聞我身,必得生我清淨身中。善男子,汝復觀我清淨法身。」爾時善財於普賢菩薩相好肢節諸毛孔中,見不可說不可說世界海,諸佛充滿。一一如來,以不可說不可說大菩薩眾以為眷屬。見彼一一如來剎海,所依不同,形色各異,金剛圍山,大雲彌覆,佛興世間,所轉法輪,如是等事皆悉不同。又見普賢菩薩於十方剎出一切世界微塵等如來化身,教化眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時善財童子經由親近一佛世界微塵等諸善知識,所得功德,於見普賢菩薩所得功德,百分不及一,百千萬分乃至算數譬諭所不能及。何以故,善財童子於念念中,入不可說不可說佛世界海,得不可說不可說微塵等諸功德藏,知諸佛海次第興世,菩薩眾海眷屬圍遶,了眾生根,現自在力而化度之;或一世界於一劫中修菩薩行,乃至不可說不可說世界微塵等劫修菩薩行,不此世界沒,不彼世界生,而能教化無量無邊世界眾生,令發阿藐三耨多羅三菩提心。
再者,於《楞嚴經》卷五中,普賢菩薩白佛言:「我已曾與恆沙如來為法王子,十方如來教其弟子,菩薩根者,修普賢行,從我立名。世尊!我用心聞,分別眾生所有知見。若於他方恆沙界外,有一眾生,心中發明普賢行者,我於爾時,乘六牙象,分身百千,皆至其處。縱彼障深,未得見我,我與其人,暗中摩頂,擁護安慰,令其成就。」
〈普賢大行具足地藏大願〉
至極大悲釋迦牟尼世尊,常勸佛弟子欲入大乘願海,必須觀一切男子曾是我父,一切女人曾是我母,發起報恩心來利益一切眾生。
《大寶積經》卷四十四中,佛告舍利子:「菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時,作是思惟,無有眾生,於彼過去久遠世來,非父非母,易可得者。何以故,一切眾生,定曾為我若父若母,然由,於彼生貪心故,捨於母想;生瞋心故,捨於父想,流轉生死,不能斷絕。是故,舍利子,菩薩摩訶薩由斯事故,深思惟已,於諸眾生,起眷屬想。」
在卷四十六中,佛亦告舍利子,當來大悲如來,因地亦發願云:「願我經生在在處處,所有父母,皆令安住於佛菩提。又令諸母更無第二再受女身。」因為女身貪染、嫉恨偏重,很容易墮入三惡道。故地藏菩薩摩訶薩亦於《地藏經》中示現祂在過去劫的因地中,是為了救度母親而發起了地藏大願,「眾生度盡,方證菩提!地獄未空,誓不成佛!」《普賢行願品》上亦說:虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此十願無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭。
我們亦可發願:「願我盡來無量劫生生世世學習普賢行願十大願王,自利利他,必生西方極樂世界,速證無上佛道!並以此功德迴向給盡虛空遍法界,過去、現在、未來無量劫中,我生生世世的父母,皆能得聞十方三世諸佛及諸菩薩真實的教誨,得蒙諸佛及菩薩慈悲的救度,安住在無上菩提正真之道,必蒙阿彌陀佛慈悲攝受,必定往生極樂佛國,必能速證阿耨多羅三藐三菩提!」
我們若發願學習普賢十大願王,願意從現今乃至盡未來無量劫中,幫助一切眾生必定往生極樂佛國,早證無上菩提。最先受益的人,就是您的父母。特別是懷胎十月、含辛茹苦的母親!
十方三世一切菩薩皆以普賢行願而入法身聖位,因為我們行持普賢行願的此身,來自於我們父母的生育,我們行持普賢行願的一切真實功德,念念也會自然回歸我們的父母,我們的父母也有一份。所謂:「一子得聖道,九祖皆超昇。」當我們的父母命終之時,不僅大慈大悲的普賢菩薩時時慈佑擁護,用普賢威神力摧滅他們身心內外的一切障礙,並以十大願王引導他們歸向極樂佛國;更由於普賢行願是菩薩道的總綱,行者念念發菩提心常隨佛學,所行的一切入世出世的功德,皆是要幫助法界一切的眾生往生極樂世界去成佛,阿彌陀佛也一定會以第十九大願:「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」慈悲來攝受普賢行願者的父母,因為他們是不可分開的「功德共同體」!他們必能上品上生,馬上花開見佛,蒙佛授記,早日成佛,普度一切眾生。所以「普賢行願」又被稱為「入不可思議解脫境界勝法門」!我們輪迴無量劫了,什麼苦都受夠,什麼樂皆享過,就是不曾有過一絲清淨解脫之樂。我們多麼幸福,人身難得今已得,佛法難聞今已聞,我們要珍惜自己過去世的善根,一心念佛,發願往生極樂佛國去成佛,這就是發菩提心;我們承蒙阿彌陀佛大悲願力救度,往生極樂去成佛,是最直捷殊勝的成佛妙法,諸佛護念,諸佛歡喜。
然後,若要擴充我們累劫積聚的福德,讓它大方廣,也要以普賢十大願王為綱目,恆不忘失菩提心,恆修清淨波羅蜜,來學習六度萬行,念念直取法身的無量清淨莊嚴,以圓滿無上菩提。

普賢行願十大願王,令一切受持者,越過凡夫與二乘,直接行菩薩道,以菩薩行願力去念佛,去學習、實踐十大願王,並幫助一切有緣眾生往生極樂,不僅我們自己可以上品上生;教導眾生以普賢行願來上品上生,也是化度眾生成佛之最上善巧方便,普賢行願就具足了文殊菩薩的大智。普賢行願,願代眾生受無量苦,令一切眾生得究竟樂,早日成佛,也是具足了觀音菩薩的大悲。普賢廣大願王,願願要眾生滅除煩惱盡無餘,獲得甚深正法利;也普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎。也具足了地藏菩薩的大願。所以,我們若能讀誦、憶念並學習普賢菩薩十種行願來自利利他,就具足了大智大悲大願大行。

〈有願必生,萬人修萬人去〉

明朝蓮池大師的《彌陀疏鈔》中云:「持名乃善中之善,福中之福。」又云:「執持名號,願見彌陀,誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根。」自己也時常覺得,今世得聞念佛法門,真是太幸福了!雖然悲欣交集,但自知一心念佛,盡此一報身,承蒙阿彌陀佛大慈大悲大願所攝受,必定能夠脫離這種痛苦不堪的六道輪迴,一定可以往生極樂佛國,一生修到等覺菩薩,候補成佛!

    不管你是否以深信切願來念這一句「阿彌陀佛」,或者以求平安富貴來念這一句佛號…,無論任何目的、任何情境、任何時地,只要我們肯念一句「阿彌陀佛」,《法華經》說:「一稱南無佛,皆已成佛道。」明朝蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》中也說:「稱名便為成佛種子,如金剛終不壞。」

    我們呼喚親朋好友的名字,他們會回應。因為名字就是他本身。我們稱念阿彌陀佛的聖號亦如是,佛號就是阿彌陀佛本身。佛名也是無量劫來,一切難行能行的本願功德智慧,所積聚成佛才得以呈現的。這句佛號就是阿彌陀佛的四十八大願,就是大慈大悲救度一切眾生的佛心。《華嚴經》說:「心、佛、眾生三無差別」,因為我們眾生與佛同一心體,同一法身,我們念佛,阿彌陀佛念念悉知悉見。

    明朝妙叶大師在《念佛直指》中說:「我心實與佛心同一理故,故我彌陀願力、威德、光明在我心中,承我心愚癡之力,作一切佛事,無時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之內,修諸念佛求生一切善行,無一善行而不具含佛德,了彼佛德,成我三昧。故知,彌陀願力,始於發心,終於究竟,無一法而不直趣我心,以我心即佛心故。我心亦於無始至今,盡未來際,修一切三昧,無一法而不攝歸佛海,成本來佛,以佛心即我心故。」

    佛有救度一切眾生的大願,我們眾生也有求佛救度的信願;佛願跟眾生願相契相合,皆在一句佛號中水乳交融;只就這一念,這一句聖號由心念出,眾生心即佛心,佛心即眾生心,同一真如,必定感應道交,眾生願生極樂,阿彌陀佛必然攝受接引到極樂,心願同歸,悉無隔礙!

    我們念佛,不僅必生極樂佛國;在憶佛念佛時,因為我們眾生跟阿彌陀佛及十方諸佛同一法身,我們稱念阿彌陀佛聖號,就能以名召德,阿彌陀佛無量劫來,從初發菩提心,以及成佛以前,菩薩道中一切的六度萬行,乃至成佛之後,如何善巧救度眾生的萬德莊嚴,都會在我們本具的如來智慧德相中薰發、顯現。

    蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》中說:「佛以大願作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非當。此則以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質,帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生,全他即自,故曰成就如是功德莊嚴。」

    一切唯心,性德本具,念佛佛現;一切唯佛,佛德圓滿,普攝群機。我們愈精進念佛,就愈激發自性中無量光、無量壽的一切佛智佛德,圓斷煩惑,圓滅業障,圓證本真,圓修萬行,圓成妙覺,速往成佛的光明大道邁開大步!

    (往生極樂靠佛力,願生即生)

   我們「發願來生願往生極樂佛國」,至誠來念這句「阿彌陀佛」,大暢阿彌陀佛的本懷,因為念佛人必生極樂世界;阿彌陀佛也生大歡喜,因為極樂世界是一切眾生成佛的搖籃,國土中的眾生,必定修到一生補處,終必成佛!

    我們念這句「阿彌陀佛」,《佛說阿彌陀經》中說,十方諸佛皆來護念,稱讚阿彌陀佛不可思議功德!

    我們念佛,《佛說觀無量壽佛經》云:「汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。」

    我們念佛,《楞嚴經》中大勢至菩薩說:「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。不假方便,自得心開。」

    所以,印光大師開示:「如來聖教,法門無量,隨依一法,以菩提心修持,皆可了生死,成佛道。然於修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡最易;契理契機,即修即性;三根普被,利鈍全收;為律、教、禪、密諸宗之歸宿,作人天凡聖證真之捷徑者 ,無如『信願念佛求生西方』一法也。良以一切法門,皆仗自力;念佛法門,兼仗佛力!仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界。仗佛力,若信願真切,即可高登九蓮。當今之人,欲於現生了生死大事者,捨此一法,則絕無希望矣!」

    故知,我們凡夫能夠往生極樂世界,百分之九十九,全靠阿彌陀佛不可思議的大願力、大神通、大智慧,剩下的一分,是靠我們自己的信願行三資糧。佛力自力,兩者如磁石吸鐵,互相吸引,才能成就。生到佛國,無老病死,壽命無限,決定成佛。

    佛有大神通力,為何我們仍要靠自力呢?因為阿彌陀佛攝受眾生的大悲願力,像一架飛機,飛到我們家來接引我們,我們若是毫無信願,不肯登機,阿彌陀佛恆順眾生,也不會勉強我們,當然就無法載我們飛去極樂佛國。六道生死輪迴的災難與痛苦沒完沒了,難道我們還沒受夠?

    只要我們願意去,就算我們是五逆十惡的人,阿彌陀佛也接我們去極樂。從佛力這方面看,佛的大慈大悲,可說是毫無條件的救度眾生。從自力這方面來說,蕅益大師就鐵口直斷:「得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。」

    若我們進一步來研究,釋迦牟尼佛在「佛說阿彌陀經」中,有四次勸勉我們眾生應當「發願往生極樂佛國」。

清朝徹悟大師亦說:「淨土門中,以願為最,凡有願者,終必能滿。佛以四十八願,自致成佛。而我所發之願,正合佛攝生之願,此則直以發願,便可往生。何況佛有不思議大慈大悲!是以真能發願,則信在其中,信願既真,行不期起而自起,是故,信願行三資糧,唯一“願”字盡之矣!」

    那麼,我們自己這一分願生西方的願力,該如何做好它呢?

    有個簡易的方法,就能輕鬆掌握,並十足呈現它,只要我們每天在早上起床後,及晚上入睡前,或坐或立,合掌對空說:「大慈大悲的阿彌陀佛,我願意往生極樂佛國去修行成佛。不管我活多久,不管我如何死的,在我命終的那一刻,請阿彌陀佛一定慈悲來接引我到極樂世界!」用普通口語,把自己願生極樂的願力,告訴阿彌陀佛即可。

    或者誦念自己喜歡的的迴向發願偈也都可以。如大慈菩薩的偈頌也不錯:「 十方三世佛,阿彌陀第一,九品度眾生,威德無窮極。我今大歸依,懺悔三業罪;凡有諸福善,至心用迴向。願同念佛人,感應隨時現,臨終西方境,分明在目前;見聞皆精進,共生極樂國,見佛了生死,如佛度一切。」

    我們的願力既已成立,日常生活中,行住坐臥,任何時刻、任何地方皆可念佛,念四字「阿彌陀佛」也好,念六字「南無(摩) 阿彌陀佛」也可,或出聲念,或金剛念(口動不出聲),或默念(如廁、吃飯、睡覺),或快念,或慢念皆可以,不必有任何形式或儀軌,就算這一生沒誦過經,沒有參加過任何法會或佛七,沒有皈依或受戒,沒有吃素,沒有捐過錢給寺廟,甚至沒做過一點善事,都無所謂,不會妨害我們往生佛國。因為,真能念佛,一句佛號就具足三藏十二部經所有的功德;真能念佛,一句佛號就圓成六度波羅蜜。不管我們散心念佛、攝心念佛、精進念佛,都功不唐捐,所念的每句佛號,都像存款自動歸入戶頭,直接送到極樂佛國的蓮池,念念凝聚成一朵標示著自己名字的蓮花。等到我們命終那一刻,阿彌陀佛絕對現身在我們面前來接引,拿著這朵蓮花給我們當床座,圓滿我們的往生之願,鼓勵並安慰我們,你我聞到佛音,必然心開意解,隨從佛後,快樂往生,屈伸臂頃,就到極樂佛國了,永不再退轉,修到一生補處,必定成佛!

    這就是釋迦世尊所教導的一切佛法中,特別中的最特別,簡易中的最簡易,慈悲中的最慈悲,不可思議中最不可思議的念佛法門!

〈救度父母子女最有效的方法〉

三十幾年前,我有緣讀到陳慧劍先生所著的「弘一大師傳」,因此勸告我肺腺癌末期的父親發願往生西方極樂佛國;我父親臨終瑞相多種,高舉念珠念佛而逝。我除了對大慈大悲阿彌陀佛無比地感恩外,因為弘一大師是以普賢行願往生極樂世界,我也產生了學習普賢十大願王的意樂。在我房子正面臨路的一樓上端,我請人做了普賢十大願王綱目的看板;平日,供養三寶、助印佛經及戒本、幫寺院編書、出書,臨終助念、放生…等等都盡力做去,其中臨終助念常常感召往生者瑞相顯明多端。而三十幾年來,我最喜歡的是到各大醫院中,特別是癌症門診、化療室及癌症病房、安寧病房發送佛號錄音帶、念佛機及自己印刷的念佛心得,勸人發願求生極樂佛國。現在體能漸衰,轉而坐捷運再步行繞街,贈送念佛心得給各地區的一般住家。

當我讀到《普賢行願品》中:「又復是人,臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復相隨,唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等,此諸菩薩色相端嚴,功德具足,所共圍繞,其人自見生蓮華中,蒙佛授記。」這一段經文,我真是說不出的歡喜。因為只要我能念佛,能發願往生極樂佛國,並且讀誦、學習、受持普賢十大願王,無論我死亡時,是否昏迷,忘了念佛;是否遭遇水淹、火燒、車禍、墜機…等等意外災難而死,無法念佛,唯此十大願王不會捨棄我,於一切時引導我,在一剎那這麼短的時間,就往生到極樂佛國;而且馬上見到阿彌陀佛,見到大菩薩們,這是上品上生啊!每天讀誦到這一段,歡喜之心不曾減少。後來,我在《普賢行願品輯要疏》中讀到諦閑大師自述,他見到這一段經文,亦甚為歡喜,「遂決意持此品為日課，終身奉為淨土指南」。

我八十九歲母親的往生極樂,更讓我深深感悟:我們若發願讀誦《普賢行願品》,學習普賢十大願王,願意從現今乃至盡未來無量劫中,幫助一切眾生往生極樂佛國,早證無上菩提。最先受益的人,就是我們的父母。特別是懷胎十月、含辛茹苦的母親!

我的母親個性剛強,在我父親往生後,她開始作早晚課,每天至少念二萬佛號,三十幾年不間斷。但臨終前幾年,不知怎的,忽然將念佛誦經轉向福報觀念,念念祈求長壽,固執地以活過九十歲為目標。往往我請她發願往生極樂,她毫無概念,都說不出來。唉!這種貪戀長壽是往生極樂的最大障礙,令我擔憂無比,因為貪著色身壽命的她,就算臨終助念,她聽到佛號,還是捨不得這個臭皮囊,不願往生極樂,又如何能夠感召阿彌陀佛來接引?由於我三十幾年來一直在學習普賢十大願王,在單人安寧病房裡,我母親臨終前幾天,她快要陷入昏迷之際,我就在她耳邊大聲地說三次:願我學習普賢行願的所有功德迴向給她,願她蒙佛接引,往生極樂佛國!我跟家人們也隨著念佛機不斷地接力助念,在佛前懇請阿彌陀佛慈悲來接引她!我屢次在其耳邊告訴她:「壽命長短有定數,一定要耐心等待阿彌陀佛來接引,阿彌陀佛一定會來!」

後來,我的母親陷入昏迷,肺癌的肺部漸漸衰竭,就在臨終斷氣那一剎那,承蒙大慈大悲阿彌陀佛來接引她,當時聽到空中傳來一聲引磐聲,牆上阿彌陀佛金像的蓮座放射如救護車的紅光,讓我的母親能夠由極大障礙中迅速超昇到佛國,我才體認到是普賢行願的威神力推昇了我母親往生極樂世界!十大願王如此不可思議地引導她脫離了三界牢獄!如《普賢行願品》所說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」而普賢行願是普賢菩薩所教,我天天感恩普賢菩薩救度了我的母親!

因為我們行持普賢行願的此身,來自於我們父母的生育,十方三世一切菩薩皆以普賢行願而入法身聖位,我們行持普賢行願的一切真實功德,自然也會念念回歸我們的父母,我們的父母也有一份。所謂:「一子得聖道,九祖皆超昇。」當我們的父母命終之時,或早已逝世,皆無妨,不僅大慈大悲的普賢菩薩時時慈佑擁護,用普賢威神力摧滅他們身心內外的一切障礙,並以十大願王引導他們歸向極樂佛國;更由於普賢行願是菩薩道的總綱,行者念念發菩提心常隨佛學,所行一切入世出世的功德,皆是要幫助法界一切的眾生往生極樂世界去成佛,阿彌陀佛也一定以第十九大願:「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」慈悲來攝受普賢行願者的父母,因為他們是不可分開的「功德共同體」!他們必能上品上生,馬上花開見佛,蒙佛授記,早日成佛,普度一切眾生。所以「普賢行願」又被稱為「入不可思議解脫境界勝法門」!

同樣地,我們的子女也是我們一部份的基因遺傳,我們發願行持普賢十大願王,利益眾生往生極樂成佛,無論我們的子女何時壽終,他們一樣會仗此功德,超昇到極樂佛國。

相同轉凡成聖的道理:阿彌陀佛無量劫以來難行能行建立了極樂淨土,也是要讓往生到佛國的眾生,馬上成為三不退的七地菩薩,這種聖位遠勝得道的四種阿羅漢,更是最道地的「一子得道,九祖超昇」,當下緣深感應,也會感召「命運共同體」的父母子女往生極樂,如磁與鐵互相吸引。更何況,生到極樂,人人具足大乘心及六種神通,不會只有獨善其身,必定能夠救度宿世緣深的眾生。簡單地說,若我幫助我父母往生極樂世界,由於命運共同體的宿世深緣所牽引,我的祖父母、外祖父母及我的兄弟姊妹…等等,有血緣關係的眾生,輾轉牽引化度,皆會提早被大慈大悲阿彌陀佛的功德願力所救度,早生極樂,早成佛道!

因為阿彌陀佛的壽命是不可數的無量劫,所以,最簡捷圓滿的菩薩道就是普賢行願,就是發願生生世世自利利他,早生西方極樂世界,早證無上菩提,共成佛道!我們只要發真實願:願盡未來無量劫中幫助法界一切眾生往生西方極樂佛國去成佛;不管我們的父、母、子、女(流產的胎兒也是)、緣深的夫或妻,他們現在在哪個法界,他們都會由於我們的普賢行願威神力而變易生死,普賢十大願王會馬上引導他們脫離六道輪迴,往生極樂世界,必證無上菩提。倘若我們來日上品上生極樂世界,普賢行願也會更加圓滿無礙!

所以《普賢行願品》中說:普賢行願者善來人中生。十方三世諸佛皆在人道中成佛,人道苦樂參半,是六道中上昇下墜的轉捩點,也是六道中最容易修證佛法的法界;普賢行願者往生極樂後,都是迅速又迴入娑婆來度化眾生,在人道中與眾生共生死、共患難,皆是在眾生海中實修實行;不管我們生生世世遇到好或壞的父母子女夫妻,皆是菩薩道中化度眾生的實際經驗,遇事練心,皆可開發無上般若,直取法身的萬德莊嚴。往往在求生不能、求死不得之際,才能深刻體悟到諸佛菩薩大慈大悲的誓願不虛,我們才能以無比感恩之心來學習佛菩薩的行願,並且轉化成自己在未來無量劫中自利利他的堅固行願,自己能成佛,也幫助一切眾生早成佛道!

〈救度父母子女最有效的方法〉

三十幾年前,我有緣讀到陳慧劍先生所著的「弘一大師傳」,因此勸告我肺腺癌末期的父親發願往生西方極樂佛國;我父親臨終瑞相多種,高舉念珠念佛而逝。我除了對大慈大悲的阿彌陀佛無比的感恩外,因為弘一大師是以普賢行願往生極樂世界,我也產生了學習普賢十大願王的意樂。在我房子正面臨路的一樓上端,我請人做了普賢十大願王綱目的看板;平日,供養三寶、助印佛經及戒本、幫寺院編書、出書,臨終助念、放生…等等都盡力做去,其中臨終助念常常見到往生者顯示多種不同的瑞相。而三十幾年來,我最喜歡的是到各大醫院中,特別是癌症門診、化療室及癌症病房、安寧病房贈送佛號錄音帶、念佛機和自己所寫念佛法要的影印,勸人發願求生極樂佛國。如今我體力漸衰,轉而搭乘捷運到各地,再步行繞街,贈送念佛法要給各地區的一般住家。

當我讀到《普賢行願品》中:「又復是人,臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復相隨,唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等,此諸菩薩色相端嚴,功德具足,所共圍繞,其人自見生蓮華中,蒙佛授記。」這一段經文,我真是說不出的歡喜。因為只要我能念佛,能發願往生極樂佛國,並且讀誦、學習、受持普賢十大願王,無論我死亡時,是否昏迷,忘了念佛;是否遭遇水淹、火燒、車禍、墜機…等等意外災難而死,無法念佛,唯此十大願王不會捨棄我,於一切時引導我,在一剎那這麼短的時間,就往生到極樂佛國;而且馬上見到阿彌陀佛,見到大菩薩們,這是上品上生啊!每天讀誦到這一段,歡喜之心不曾減少。後來,我在《普賢行願品輯要疏》中讀到諦閑大師自述,他見到這段經文,亦甚為歡喜,「遂決意持此品為日課，終身奉為淨土指南。」

我八十九歲母親的往生極樂,更讓我深深感悟:我們若發願讀誦《普賢行願品》,學習普賢十大願王,願意從現今乃至盡未來無量劫中,幫助一切眾生往生極樂佛國,早證無上菩提。最先受益的人,就是我們的父母,特別是懷胎十月、含辛茹苦的母親!

我的母親個性剛強,在我父親往生後,她開始作早晚課,每天至少念二萬佛號,三十幾年不間斷。但臨終前幾年,不知怎麼的,忽然將念佛誦經轉向福報觀念,念念祈求長壽,固執的以活過九十歲為目標。往往我請她發願往生極樂,她毫無概念,都說不出來。唉!這種貪戀長壽是往生極樂的最大障礙,令我非常憂愁,因為貪著色身壽命的她,就算臨終助念,她聽到佛號,還是捨不得這個臭皮囊,不願往生極樂,又如何能夠招感阿彌陀佛來接引?由於我三十幾年來一直在學習普賢十大願王,我母親臨終前幾天,在單人安寧病房裡,她快要陷入昏迷之際,我就在她耳邊大聲的說三次:願我學習普賢行願的所有功德迴向給她,願她蒙佛接引,往生極樂佛國!我跟家人也隨著念佛機不斷的接力助念,在佛前懇請阿彌陀佛慈悲來接引她!我屢次在其耳邊告訴她:「壽命長短有定數,一定要耐心等待阿彌陀佛來接引,阿彌陀佛一定會來!」

後來,我的母親陷入昏迷,肺癌的肺部漸漸衰竭,就在臨終斷氣的那一剎那,當時聽到空中傳來一聲引磐聲,牆上阿彌陀佛金像的蓮座放射如救護車的紅光,承蒙大慈大悲阿彌陀佛來接引她,讓我的母親能夠由極大障礙中迅速超昇到佛國,我才體認到是普賢行願的威神力推昇了我母親往生極樂世界!十大願王如此不可思議的引導她脫離了三界牢獄!如《普賢行願品》所說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」而普賢行願是普賢菩薩所教,我天天感恩普賢菩薩救度了我的母親!

十方三世一切菩薩皆以普賢行願而入法身聖位,因為我們行持普賢行願的此身,來自於我們父母的生育,我們行持普賢行願的一切真實功德,念念也會自然回歸我們的父母,我們的父母也有一份。所謂:「一子得聖道,九祖皆超昇。」當我們的父母命終之時,不僅大慈大悲的普賢菩薩時時慈佑擁護,用普賢威神力摧滅他們身心內外的一切障礙,並以十大願王引導他們歸向極樂佛國;更由於普賢行願是菩薩道的總綱,行者念念發菩提心常隨佛學,所行的一切入世出世的功德,皆是要幫助法界一切的眾生往生極樂世界去成佛,阿彌陀佛也一定會以第十九大願:「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」慈悲來攝受普賢行願者的父母,因為他們是不可分開的「功德共同體」!他們必能上品上生,馬上花開見佛,蒙佛授記,早日成佛,普度一切眾生。所以「普賢行願」又被稱為「入不可思議解脫境界勝法門」!

同樣的,我們的子女也是我們一部份的基因遺傳,我們發願行持普賢十大願王,利益眾生往生極樂去成佛,無論我們的子女何時壽終,他們一樣會仗此功德超昇到極樂佛國。

我們往生極樂佛國就是轉凡成聖。阿彌陀佛無量劫以來,難行能行建立了極樂淨土,仰仗阿彌陀佛的大悲願力、大神通力,無論我們罪輕罪重,只要發願往生,就算只有臨終一念願生極樂,皆可往生!《佛說阿彌陀經》中說:應當發願,願生即生!只要有願,萬人願生,萬人皆生極樂,阿彌陀佛救度一切眾生毫無條件,悉皆接引往生佛國!而大慈大悲的阿彌陀佛也讓往生到佛國的眾生,馬上就成為三不退的七地菩薩,這種聖位遠勝於得道的四種阿羅漢,更是最真正的「一子得道,九祖超昇」!往生極樂的眾生,當下緣深感應,也會感召「命運共同體」的父母子女將來必能往生極樂,如磁與鐵互相吸引。

更何況,生到極樂,人人具足大乘心及六種神通,不會只有獨善其身,必定能夠救度宿世緣深的眾生。簡單地說,若我幫助我的父母往生極樂世界,由於命運共同體的宿世深緣所牽引,我的祖父母、外祖父母以及我的兄弟姊妹…等等,有血緣關係的眾生,輾轉牽引化度,皆會提早被大慈大悲阿彌陀佛的功德願力所救度,早生極樂,早成佛道!

因為阿彌陀佛的壽命是不可數的無量劫,所以,最簡捷圓滿的菩薩道就是普賢行願,就是發願生生世世自利利他,早生西方極樂世界,早證無上菩提,共成佛道!

我們只要發真實願:願盡未來無量劫中幫助法界一切眾生往生西方極樂佛國去成佛;不管我們的父、母、子、女、(流產的胎兒也是)、緣深的夫或妻,他們現在在哪個法界,他們都會由於我們普賢行願的威神力摧滅惡業而變易生死,普賢十大願王會馬上引導他們脫離六道輪迴,往生極樂世界,必證無上菩提。倘若我們來日上品上生極樂世界,我們將來行持普賢行願也會更加圓滿無礙!

十方三世諸佛皆在人道中成佛,人道苦樂參半,是六道中上昇下墜的轉捩點,也是六道中最容易修證佛法的法界;所以《普賢行願品》中說:普賢行願者善來人中生。普賢行願者往生極樂後,都是迅速又迴入娑婆來度化眾生,在人道中與眾生共生死、共患難,皆是在眾生海中實修實證。不管我們生生世世遇到好或壞的父母子女夫妻,皆是菩薩道中化度眾生的實際經驗,遇事練心,皆可開發無上般若,直取法身的萬德莊嚴。往往吾人在求生不能、求死不得之際,才能深刻體悟到諸佛菩薩大慈大悲的誓願不虛,我們才能以無比感恩之心來學習佛菩薩的行願,並且轉化成自己在未來無量劫中自利利他的堅固行願,自己能夠成佛,也幫助一切眾生早成佛道!

〈普賢行願之恆順眾生〉

在學習菩薩道的六度萬行之中,遇到剛強的眾生,我們要如何才能常住無諍三昧,恆順眾生?

《金剛經》中云:「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。」我們為了幫助眾生往生極樂,為了利益一切眾生成佛,就必須先去除自己的我執我見我慢,才能調伏眾生的我執我見我慢,否則我們都是罪業深重、難調難伏、千佛難救的剛強眾生,想要利益眾生,又不降伏我執我慢,那不是在學「佛」,那是在學「我」,鬥爭豈有了時,氣死的比病死的還多。只有常住於無諍三昧之中,才能以無我相、人相、眾生相、壽者相來修一切善法。寒山大士偈云:「瞋是心中火,能燒功德林。欲行菩薩道,忍辱護真心。不須攻人惡,不須伐己善。行之則可行,卷之則可卷。」可行就行,不行就捲收不做。我們法性是平等遍一切處的,隨緣利眾不增減,不增不減隨緣了。若一定要怎樣,那是隨「我」在變,不是隨緣不變。普賢行願以大悲心為主,若不能熟稔念念無生,不能空四相,來調柔自心,可常觀察自己與一切眾生,皆很可憐,每人看似強悍能幹,人人孤獨的在承受種種的憂悲苦惱,無有止盡;滿肚子無奈,也滿腦子邪執來自我折磨,無法替代;眾生越是蠻橫作惡,將來自己越受苦報,業障難逃難避,輪迴無盡,痛苦亦無有了時。常以大悲心觀察自他,即可無諍無恨,不會忘失菩提心。維摩詰大士說,眾生有病,我亦有病。一切病皆由心造,由心感果,心病最難醫,若無佛出世作大醫王,講述佛經作良藥,我們眾生都無可救藥啊!

一者「隨順因果」。印光大師言:「經云:菩薩畏因,眾生畏果。菩薩恐遭惡果,預先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓滿,直至成佛而後已。眾生常作惡因,欲免惡果,譬如當日避影,徒勞奔馳。每見無知愚人,稍作微善,即望大福;一遇逆境,便謂作善獲殃,無有因果,從茲退悔初心,反謗佛法。豈知報通三世,轉變由心之奧旨乎。報通三世者,現生作善作惡,現生獲福獲殃,謂之現報。今生作善作惡,來生獲福獲殃,謂之生報。今生作善作惡,第三生,或第四生,或十百千萬生,或至無量無邊劫後,方受福受殃者,謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業,決無不報者。轉變由心者,譬如有人所作惡業,當永墮地獄,長劫受苦;其人後來生大慚愧,發大菩提心,改惡修善,誦經念佛,自行化他,求生西方。由是之故,現生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事;先所作永墮地獄,長劫受苦之業,即便消滅,尚復能了生脫死,超凡入聖。《金剛經》所謂,若有人受持此經,為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提者,即轉變由心之義。」

  有時我們好心好意要提醒眾生,他卻認為你在挑剔他、責備他,因而反過來怒罵你,這就是宿業惡緣的呈現,我們要隨順因果,隨緣消舊業,切莫造新殃。有時,有些人知道你肯發心,邀你捐一筆大錢來作利益眾生的好事,你被說動了,捐款後,才發現他騙了你,也是有宿世的因緣果報,只能隨順。有時,有些人怎麼看,就是看你不順眼,你從沒對不起他,他還是無時無刻在誹謗你,這也是冤憎會的因果。

  所以,若想宏法利生,遇到宿惡魔障現前時,彌勒菩薩有偈云:「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。」除了深信因果,不作無謂鬥爭與解釋外,進一步,我們順此以無生法來修忍辱:若我過去惡業招感所致,我應默受消業;若是對方強橫為惡,是他不利,我應悲愍,如視顛狂之人。一切眾生因妄想而生,他本不生,我亦無生,哪個「我」能受傷害?沒有惡人惡境,請問,我們如何磨去認假為真的我執我見?若不去我執,又如何融入法界真如法性之中?很多有修有證的祖師大德,如廣欽老和尚的修行經驗談,都認為:有種種違緣逆境來磨,才有道行可修,要視逆境如寶藏,可以去我執、除習性,也可修持戒,修忍辱,修夢幻觀,由苦惱中才能漸漸看破其虛幻無主,若知苦是虛幻,樂亦虛幻,苦樂虛幻,唯心所現,唯心所造,就知道一切無明苦惱自然虛幻不實,那麼就可以照見五蘊皆空,度一切苦厄了。所有的苦惱逆境,恰恰可轉為成就佛道的菩提資糧,是無價的珍寶。

  眾生以種種的非理性、惡意來對待我們,我們除了安住在無生法忍,不起貪瞋癡任何惡念來自害外;有時候,是佛菩薩在冥佑我們,點醒我們,阻絕我們將來的損失與災難;它在顯示與這個人所關的一切事物,不必再做,盡速遠離;我們的這些身口意是妄想執著,無法自利利他,應該止息不再做了。

  二者「隨順真如法性」。真如法性,無來無去,無形無相,無生無滅,我們如何來了解它?要知道,我們見聞覺知的所有妄念,皆不離真心,真心若無生,一切妄想皆無生。我們想趣入無生法忍,在念佛之餘,可多反覆練習下列這個方法,即北魏慧思大師在《諸法無諍三昧法門》中,教我們由觀呼吸去修無生觀:「先觀入息,從何方來,都無所從,亦無生處。入至何處,都無歸趣,不見滅相,無有處所。入息既無,復觀出息,從何處生,審諦觀察,都無生處;至何處滅,不見去相,亦無滅處。既無入出,復觀中間,相貌何似,如是觀時,如空微風,都無相貌。息無自體,生滅由心;妄念,息即動,無念,即無生。即觀此心,住在何處。復觀身內,都不見心;復觀身外,亦無心相;復觀中間,無有相貌。復作是念,心息既無,我今此身從何生,如是觀時,都無生處,但從貪愛虛妄念起。復觀貪愛妄念之心,畢竟空寂,無生無滅。即知此身,化生不實,頭等六分,色如空影,如虛薄雲;入息氣、出息氣,如空微風。如是觀時,影雲微風,皆悉空寂,無斷無常,無生無滅,無相無貌,無名無字,既無生死,亦無涅槃,一相無相,一切眾生,亦復如是。是名總觀,諸法實相。」無諍三昧,不是只有用來慈悲眾生,尊重眾生,善待眾生;我們更要以第一義般若空慧來貫穿萬法,令世間法與出世法一如,六度萬行中的種種善巧方便,皆回歸真如實相而融化,法門無量,而事事無礙,無生無滅,是謂隨順真如法性。真如之中,悉無知見來立知,不起人我,故能恆順眾生。「隨順法性，無違無諍」，這是洞觀諸法空相，消弭人我對立，能夠如實知法與非法，離於二邊的中道智慧，所以,《龍舒淨土文》中云:「有淫女得道,文殊問云:如何不瞋?答云:見一切眾生不生。」就算眾生以怨報德,無端傷害我們,我們若回歸隨順法性,就知道我與眾生悉皆無生,不必妄動無明,為境所轉,如如不動矣! 猶如毗舍浮佛所說:「假借四大以為身,心本無生因境有,前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。」

〈普賢行願的代眾生苦〉

我們見到在佛經中,佛菩薩大悲使然,常發願代眾生苦。何謂代眾生受苦?所謂苦為良師,受持普賢行願,不怕受苦,吃夠苦頭,不僅增長悲心,也才能有智慧幫眾生離苦得樂。雖然我們只是凡夫學菩薩,但如果我們受過哪種苦,看到眾生受著同樣的苦痛,你就感同身受,但因為你是過來人,你勸告他,並提供解決痛苦的方法,就幫眾生離苦了。這就是代眾生受苦。這不昧因果喔!譬如有人曾經照顧癌末的親人,身心煎熬,痛苦不堪,求救無門。直到親人臨終念佛而逝,顯現各種瑞相,這人的痛苦就釋然解脫了。這種受苦經驗,讓他見到癌症病人,能夠感同身受,然後勸告癌症病人念佛求生極樂,必定能永脫苦海。這是凡夫的代眾生苦。
  那佛菩薩如何代眾生受苦呢?你念佛發願往生極樂,,阿彌陀佛有他心通等大神通力,念念皆知,他也感同身受你的痛苦無助,但他不能減你的壽來接引,他潛移默化,令你因念佛減輕苦楚,妥善安排一切牽掛後,在臨終那一剎那,即刻接引你脫離苦海,生到極樂。觀音菩薩聞聲救苦亦若是。你苦難時求他,他以神通力亦感同身受。你受的苦,他無量劫修道時都受過,他知道如何解苦,他知道你的心思所,他就運用大智大悲的神通力救苦救難了。地藏、文殊、普賢菩薩摩訶薩等法身大士,都是累劫受無量苦,才修得無量智慧,見到眾生受苦,皆能感同身受,皆有能力救度眾生,這是佛菩薩的「代眾生受無量苦,令眾生得究竟樂」!

《華嚴經》云：心、佛、眾生三無差別。諸佛菩薩以法界為身，證得自他平等無異;眾生受苦,即是自己受苦。佛菩薩若以智力方便消除諸苦，稱為代眾生受苦。維摩詰大士亦說：「以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅,則我病滅。」是故,諸佛菩薩即發下大願，以種種悲智救度眾生出苦。我們眾生為何還常在苦中?又有什麼樣的眾生菩薩無法代苦呢？唐朝七帝國師,澄觀大師說，有三種義理，佛菩薩不代眾生苦：「一、 有緣無緣故，與菩薩有緣,則可代也；二、業有定、不定故,不定者,可代；三、若受苦有益,菩薩令受，方能究竟得離苦故。如父母教子,付嚴師令治。如是密益,非凡小所知。」一般而言,眾生若無八苦交煎,大多無法厭離娑婆,求生極樂佛國。

  若從宏觀的角度來看「代眾生受一切苦」,本來我們往生極樂世界後,可以不受一點苦,直修到等覺,待補佛位,再到他方建立自己的佛國成佛;但是普賢行願不同,他是往生極樂後,還要到十方世界去幫助眾生,往生極樂及十方佛國的,他必須再返入三界,一邊受苦消業開智慧,一邊幫助眾生生到佛國。這也是普賢行願的善知識、弘一大師所說的:三界如牢獄,只有以自己質押入牢獄,才能代換別的受刑人出獄。所以弘一大師也說:「我去去就來。」為什麼普賢行願的行者,願意來去三界六道,與極樂世界等諸佛國之間度化有緣?因為我們往生極樂後,馬上具足六神通,我見到過去無量劫中,於我有重恩的眾生,如師長父母等,急難幫助過我的眾生等等…仍在三界之中受苦,不忍獨善其身,獨樂樂不如眾樂樂,普賢行願的行者,就再返入三界六道之中,願意承受一切苦難,一邊消業學智慧,一邊循業發現來貫徹行願;為了報答過去無量劫中的一切眾生恩,就幫助他們往生極樂。同樣地,過去無量劫中我殺盜淫重罪所犯的一切眾生,若宿緣所追,也是以償還宿債的心理,冤親平等,幫助一切眾生往生極樂,以了舊怨,轉煩惱為菩提。 

  我們為報恩,發願代眾生苦,乃至冤親平等、無緣大悲推廣至法界一切眾生,面對將來無量劫成佛之道所遇的苦難,就不畏懼,難忍能忍,永不退轉。如文殊師利菩薩所言:「我即無礙」。理本無生無滅,事亦唯心所造,何礙之有?再者,從種種的苦行經驗,必能開發般若智慧,通達解除一切痛苦煩惱的方法,增進自己菩薩道中救苦救難的能力,向觀音菩薩看齊。

人道是報恩還債,最好清算恩怨的法界,也是眾生上昇下墜的轉捩點,是故普賢行願善來人中生。因為阿彌陀佛的壽命無量劫,所以普賢行願者也可盡未來無量劫幫助一切眾生往生極樂佛國,早證佛道。這就是廣義的「代眾生受無量苦,令眾生得究竟樂」! 

〈念佛願生極樂比明心見性重要〉

性空是講相的「性」空,不是真如法性的性空。一切緣起緣滅皆是虛妄暫有,故其性空。但一切妄相的緣生皆離不開我們的真如實性來造作,所以說:凡所有相皆是(離不開)真如,真妄不二,空有不二(見維摩詰大士的不二法門),,這一點請再反覆檢驗,重要是不滅而非不生,法性無形無相,但不空,若性真空了,誰能輪迴?誰能成佛、建立佛國?所以〈華嚴經〉說:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」我們的真心,念念能造十法界,念佛就是念念在造自己的佛法界!
明心見性並不能成佛!還要經過無量劫廣行六度萬行才能成佛,建立自己的佛國,普利諸含識。
明心見性不是斷滅空,除了恆在常寂光土的十方三世諸佛及法身大菩薩,以及阿羅漢們,不再受後有,明心見性的眾生仍然要投胎受生。真正明心見性的眾生,仍有未了罪業及習性,不求生佛國早日成佛,皆是自欺欺人的把戲!
「本來無一物,何處惹塵埃。」若體悟錯了,以為什麼都沒有,就變成斷滅空;「夢中明明有六道,覺後空空無大千。」若不知相空性不空,也是斷滅,非真悟道。吾人想要悟道,一部《心經》綽綽有餘,哪位大徹大悟者能超越《心經》旨意?真悟之人,色即是空,還要空即是色,真空即妙有,空有不二,不生也不滅,生而無生,無生而生;滅而不滅,無滅而滅。
想要明心,《金剛經》說:過去心、現在心、未來心皆不可得,你要明哪個心?想要見性,大乘經典皆說:性非空非有,無來無去、無形無相,你要見哪個性?佛經上說,明心見性的眾生沒有質礙,能穿牆、能化身,阿羅漢是明心見性了,但佛喝斥阿羅漢,若不發菩提心,要成佛普度眾生,那只有自利,不能利他,也只是焦芽敗種。
明心見性是自然的,如眼見耳聞皆是真性的作用,不必高舉,没那麼重要。佛經上說,大乘佛法的菩薩道,知空不證空,因為證空就入斷滅了,不能與一切眾生同榮辱、共生死。末法的我們最緊要的是念「南無阿彌陀佛」,大乘佛法重要的是發菩提心,求生極樂去成佛,若得見彌陀,何愁不開悟?人人皆要學習「普賢行願」,無量劫中自利利他,幫助眾生往生極樂、成佛,才是通往究竟佛果的光明大道!

〈都攝六根，淨念相繼，得三摩地，就是一心不亂〉

大勢至菩薩念佛圓通章所教示的「都攝六根,淨念相繼」!是修持「念佛三昧」的方法。

以下是「楞嚴經」此章的全文:

『大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」』

念佛的信願行,最重要的是首先要確認自己是「為了往生極樂佛國去修行成佛的信願來念佛」,不是為了得到人間的富貴平順而念佛。這樣就是清淨的願力,願力成立後,再下來就要研究如何以清淨心念佛,如何「淨念相繼」,才能念念啟發自己的清淨佛性,自然與阿彌陀佛的清淨正報、依報感應道交。品位就高了。

一、不管念佛計數不計數,過去許多祖師大德皆勸人念佛時,每一句佛號每一字都念得明明白白,聽得明明白白。當你專注在自念自聽時,就是「以耳根都攝六根」,念聽同時,愈念愈聽,來去無蹤,漸趨寂定,就不打妄想,就是「止」;而一心念佛時,耳根所有聽到的雜音,都反聞成我們念的這句佛號的音聲,這句佛號是盡虛空遍法界,充滿整個宇宙的時空。全是念佛聲,法界全是佛號,時時繫念不亂,明白爽然就是「觀」。念佛時即止即觀,止觀雙運,那麼這句佛號就是不生不滅的心性的顯現,就是明朝傳燈大師所教示的:「法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體是法界」。一切唯心造,一心念佛,念念皆在顯明「佛」的法界,何其直捷殊勝!就能以佛號功德洗滌心識,久而久之,即可清淨無礙,常住「念佛三昧」。這是在「事一心」上用功。

二、若對佛法的般若略有了解的念佛人,也可以用「意根來都攝六根」。就是念佛時要「用心」。用心就是要專注堅定的念佛,眼、耳、鼻、舌、身、意六根中,任何一根觸到六塵,皆能「意識」到六根本空,六塵也非實。一切皆是循業種、習性的反射而發現,悉無自性,暫時緣聚緣散的幻像罷了。因緣所生法無非即空即假即中。六根六塵六識十八界如此,自己能念的心,與所念的佛號,也是即空即假即中,念念如《楞嚴經》所示:「一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡」,念念無住,念念幻化,念念回歸於「生滅滅已,寂滅為樂」。所以《金剛經》說:「無所從來,亦無所去」,廣欽老和尚說:「無來也無去,無代誌」。

每一字每一句的念佛當下,皆了然我們能念的心與所念的佛,本性皆不生不滅,如如不動。心本無生因念有,心若無生無滅,,念亦無生無滅,是故念而無念;無念之念是為淨念。「念而無念,無念而念」,無住生心,無念還是念佛,就是「都攝六根,淨念相繼」,久而習之,無始劫來業識投射而出的虛幻形相境界,皆可一一覷破,不為無明撥弄,不再認假為真。念佛人「都攝六根,淨念相繼」,就是無上深妙禪,念念靈靈覺覺,覺知六根對六塵的一切分別愛憎,皆是虛妄不實,轉眼成空,何必在意,不為其擾亂;不為愛恨情仇、榮辱得失牽引而輪迴六道,這樣持續不斷地專心念佛,堅定不惑,以名召德,就能感召阿彌陀佛不生不滅的清淨覺性來啟發我們不生不滅的清淨覺性,「全性起修,全修在性」,念而無念,無念而念,「不假方便,自得心開」,即可開發吾人無上的般若智慧,理事無礙,事事無礙!這也是「以念佛心,入無生忍」,當我們念佛時,念念「照而常寂」,是自性的無量壽;念念「寂而常照」,是自性的無量光,而眾生的無量光壽皆與佛同體,同一法身,念念相應法身,念念「是心作佛,是心是佛」!念念就安住在「心、佛、眾生,三無差別」,同一法身的清淨真如了。這是在「理一心」上用功。往生極樂,「生而無生,無生而生」,必然上品上生。

這也是《金剛經》所說的:「菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心,(願往生極樂成佛是菩提心),不應住色生心,不應住聲香味觸法生心(猶如蓮花出污泥不染),應生無所住心(此句佛號念出時無所從來,當下即是不生不滅真心的顯現而已,念過了,亦無所去,我的真心仍然遍一切處,如如不動。)若心有住,即為非住。」所以覺明妙行菩薩說:「心外無佛,佛即汝心,深信不惑,一念無生。」又說:「的的確確念一句阿彌陀佛,明心在是,生極樂在是,一舉而兩得。」