覺林菩薩偈頌淺釋(未完〉 @ 普賢行願十大願王

(大種就是不生不滅的真如、實相、真心、佛性,也是十方三世佛與我們同一體無限大方廣的法身。

〈楞嚴經〉中世尊說,一切妄想執著,皆是眾生自心取自心,非幻成幻法;虛幻而生,虛幻而滅,無來無去,不可得。)

大方廣佛華嚴經夜摩天宮偈讚品——覺林菩薩偈淺釋

華嚴第四會．夜摩天宮．無量菩薩來集．說偈贊佛．爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言：

譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．
大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．
心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．
彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．
譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．
心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造．
如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．
若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．
心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．
若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．

在夜摩天宮寶莊嚴殿中，有十位大菩薩，用偈頌來稱揚讚嘆釋迦牟尼佛的功德。下面是覺林菩薩贊佛偈頌的淺釋。
爾時覺林菩薩，承佛威力，遍觀十方，而說頌言：

譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。

大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
在紙的裡邊本來是沒有彩色。或者用多一種彩色，或者用少一種彩色，所畫出來的畫，就有彩色了。這就是依真起妄的道理。在真如自性中，本來什麼也沒有，是空白的。可是依真生出妄來。本來在真裡沒有妄，所謂[真不起妄]，所以才說[色中無大種。這個妄不能生真。越畫這個彩色越不同，把本來的白紙蓋住了。好象從真如中生時無明。無明生出煩惱，貪瞋痴都現出來了。畫這畫，雖然說[大種中無，色中無大種，可是這個色也沒有離開這個大種，也就是說離開真也沒有妄。若是離開大種，離開真如自性，一切的一切煩惱無明都沒有了。這是我們真心現出的一種妄想，可是妄想中不會現出真心。妄想也沒有離開真心。這好像煩惱即是菩提，生死即涅槃一樣的道理。茲舉出譬如來說明真如的道理，所以才說[亦不離大種，而有色可得。不是離開真如自性而有煩惱及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不現真，因為有了妄，真也不現。
心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。

彼心恆不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。

譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。

心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。

如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。

若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。

心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
所謂[常住真心，性凈明體。]也就是真如，也就是如來藏性。這個心，不在身內，不在身外，也不在中間，所以才說[心不住於身]。身是有形相，心是無形相，遍一切處。也就是[大種中無色，色中無大種]道理。不離大種，而有色可得。也可以說[心中無彩畫]。冰不是水，水不是冰。可是由水能變成冰，由冰能變成水。所以說[真中有妄，妄不現真。]在真心中有妄心，在妄心中不會現出真心。所以才說[身亦不住心。]可是身和心互相依持，而能做出種種佛事。這是事理無礙，圓融周遍的法，自在未曾有的境界。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。