問:「金剛經」說:「一切有為法,如夢幻泡影。」我們往生極樂是否也是在夢中?
答:清朝徹悟大師說:「七地(菩薩)以前,夢中修道,無明大夢,雖等覺(菩薩)猶眠,唯佛一人,始稱大覺。當夢眼未開之時,苦樂宛然,與其夢受娑婆之極苦,何若夢受極樂之妙樂。況娑婆之夢,從夢入夢,夢之又夢,展轉沈迷者也。極樂之夢,從夢入覺,覺之又覺,漸至於大覺者也。夢雖同,所以夢者未嘗同也。」我們眾生的無明大夢只有仰仗佛功佛德的啟發,往生極樂,最快覺醒!
徹悟大師也說:「須知一句阿彌陀佛,以唯心為宗,此唯心之義,諸喻之中,夢喻最切。如夢中所見山川人物,萬別千差,皆不離我能夢之心,離夢心外,別無一法可得。即此比喻,而知現前一切萬法,但唯心現也。」
「金剛經」告訴我們:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」觀法就是修法,常如是觀,就是我們應常如是修道。通常我們惑業苦皆由夢心所現,我們雖受一切大苦,卻不知自己是在夢中,這些纏縛業繫苦,皆是自己所造出來的。即是自作自受,唯心所現罷了。若知夢幻,何得何失?就如「圓覺經」所示:「知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。」
徹悟大師也說:「彌陀之所以為彌陀者,深證其唯心自性也。然此彌陀極樂,非自性彌陀,唯心極樂乎!但此心性,乃生佛平等共有(同一法身),不偏屬佛,亦不偏屬眾生°眾生乃彌陀心中之眾生;彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生,念眾生心中之彌陀,豈眾生心中之彌陀不應彌陀心中之眾生耶?但佛悟此心,如醒時人;眾生迷此心,如夢中人。離醒時人,無別夢中之人;豈離夢中之人,別有醒時之人耶?但夢中之人,當不自認為真;亦不離夢中之人,別求醒時之人。唯應常憶醒時之人,憶之又憶,則將見大夢漸醒,而夢眼大開。」
我們眾生成佛的過程,就是由無明的大夢覺醒。覺之又覺,乃至究竟覺悟;醒之又醒,乃至完全清醒。念佛人就是用佛號以名召德,敲醒自己的覺性。當我們憶佛念佛時,因為同一理體,阿彌陀佛的覺悟功德,自然在人佛一體的心性中顯發,並引導我們快速究竟覺悟,成佛利眾,幫助一切眾生醒夢成佛!
華嚴經說:「一切眾生皆具如來智慧德相,但因妄想執著而不能證得。」我們念佛人要解悟第一義諦,要相應大乘佛法的般若心法,要滅除一切業種的妄想執著,沒有比行持「金剛經」此四句:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」更有效了。
人生不是如夢,人生醒著也是夢!眾生在六道輪迴中,皆是認假為真,虛幻不實,自己騙自己又痛苦不堪的夢中夢!
藏密白教大師密勒日巴尊者最喜歡的覺觀就是夢觀:「昨夜所夢,色心不異。夢為導師,爾等知否?」一切法本無,因心所現故。所夢之境與能夢之心無二無別,色即是心,空幻不實,了不可得。離心無生,自性本空。
在白教傳承的「涅槃道大手印瑜伽法」中也說:「夢中所見,不離於心。是以,醒覺時一切色法,同為無明迷夢境界。離心亦無自性,以心幻成故。」又說:「任何念起,或妄想之起,以輕安之心,任運觀照(如佇立河中靜觀溪流),自悟一切外在色法,與自己之心,及其內在色法,一一不能分離,立即轉成一真實性! 」
我們現前一念,念念皆無來無去亦無住。凡動念緣相,所有相皆累劫業障唯識所現,皆是虛妄不實。色法如此,受想行識亦虛幻不可得;照見五蘊皆空,真如實相自然顯現。念佛人不用求真,念念佛號投於夢心,夢心不得不覺!持之以恒,自得心開悟道!
持名念佛不僅能夠往生極樂,一生成佛;也能像廣欽老和尚一樣當生明心見性,高居上品!是殊勝中最殊勝!方便中最善巧方便的法門!
問:「金剛經」說:「一切有為法,如夢幻泡影。」我們往生極樂是否也是在夢中?
答:清朝徹悟大師說:「七地(菩薩)以前,夢中修道,無明大夢,雖等覺(菩薩)猶眠,唯佛一人,始稱大覺。當夢眼未開之時,苦樂宛然,與其夢受娑婆之極苦,何若夢受極樂之妙樂。況娑婆之夢,從夢入夢,夢之又夢,展轉沈迷者也。極樂之夢,從夢入覺,覺之又覺,漸至於大覺者也。夢雖同,所以夢者未嘗同也。」我們眾生的無明大夢只有仰仗佛功佛德的啟發,往生極樂,最快覺醒!
徹悟大師也說:「須知一句阿彌陀佛,以唯心為宗,此唯心之義,諸喻之中,夢喻最切。如夢中所見山川人物,萬別千差,皆不離我能夢之心,離夢心外,別無一法可得。即此比喻,而知現前一切萬法,但唯心現也。」
「金剛經」告訴我們:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」觀法就是修法,常如是觀,就是我們應常如是修道。通常我們惑業苦皆由夢心所現,我們雖受一切大苦,卻不知自己是在夢中,這些纏縛業繫苦,皆是自己所造出來的。即是自作自受,唯心所現罷了。若知夢幻,何得何失?就如「圓覺經」所示:「知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。」
徹悟大師也說:「彌陀之所以為彌陀者,深證其唯心自性也。然此彌陀極樂,非自性彌陀,唯心極樂乎!但此心性,乃生佛平等共有(同一法身),不偏屬佛,亦不偏屬眾生°眾生乃彌陀心中之眾生;彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生,念眾生心中之彌陀,豈眾生心中之彌陀不應彌陀心中之眾生耶?但佛悟此心,如醒時人;眾生迷此心,如夢中人。離醒時人,無別夢中之人;豈離夢中之人,別有醒時之人耶?但夢中之人,當不自認為真;亦不離夢中之人,別求醒時之人。唯應常憶醒時之人,憶之又憶,則將見大夢漸醒,而夢眼大開。」
我們眾生成佛的過程,就是由無明的大夢覺醒。覺之又覺,乃至究竟覺悟;醒之又醒,乃至完全清醒。念佛人就是用佛號以名召德,敲醒自己的覺性。當我們憶佛念佛時,因為同一理體,阿彌陀佛的覺悟功德,自然在人佛一體的心性中顯發,並引導我們快速究竟覺悟,成佛利眾,幫助一切眾生醒夢成佛!
華嚴經說:「一切眾生皆具如來智慧德相,但因妄想執著而不能證得。」我們念佛人要解悟第一義諦,要相應大乘佛法的般若心法,要滅除一切業種的妄想執著,沒有比行持「金剛經」此四句:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」更有效了。
人生不是如夢,人生醒著也是夢!眾生在六道輪迴中,皆是認假為真,虛幻不實,自己騙自己又痛苦不堪的夢中夢!
藏密白教大師密勒日巴尊者最喜歡的覺觀就是夢觀:「昨夜所夢,色心不異。夢為導師,爾等知否?」一切法本無,因心所現故。所夢之境與能夢之心無二無別,色即是心,空幻不實,了不可得。離心無生,自性本空。
在白教傳承的「涅槃道大手印瑜伽法」中也說:「夢中所見,不離於心。是以,醒覺時一切色法,同為無明迷夢境界。離心亦無自性,以心幻成故。」又說:「任何念起,或妄想之起,以輕安之心,任運觀照(如佇立河中靜觀溪流),自悟一切外在色法,與自己之心,及其內在色法,一一不能分離,立即轉成一真實性! 」
我們現前一念,念念皆無來無去亦無住。凡動念緣相,所有相皆累劫業障唯識所現,皆是虛妄不實。色法如此,受想行識亦虛幻不可得;照見五蘊皆空,真如實相自然顯現。念佛人不用求真,念念佛號投於夢心,夢心不得不覺!持之以恒,自得心開悟道!
持名念佛不僅能夠往生極樂,一生成佛;也能像廣欽老和尚一樣當生明心見性,高居上品!是殊勝中最殊勝!方便中最善巧方便的法門!
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