普賢行願十大願王

信願念佛實修次第(五)~~以名召德 直證法身

我們既然發了大乘心,要盡未來無量劫中學習普賢十大願王來自利利他,早生西方極樂佛國,共證無上佛道,要如何才能如《普賢行願品》中所說的:虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此十願無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭?

答案也在《普賢行願品》中,就是偈頌中的「勤修清淨波羅蜜,恆不忘失菩提心;滅除障垢無有餘,一切妙行皆成就。」

清淨波羅蜜亦即般若波羅蜜,就是修行的心法總綱。真空不空即妙有,妙有不有即真空。

如《思益梵天所問經》中思益梵天菩薩說:「善男子。縱使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人畏於虛空。捨空而走。在所至處不離虛空。此諸比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空東西馳走。言我欲得空我欲得空。是人但說虛空名字。而不得空。於空中行而不見空。此諸比丘亦復如是。欲求涅槃。行涅槃中而不得涅槃。所以者何。涅槃者但有名字。猶如虛空但有名字不可得取。涅槃亦復如是。但有名字而不可得。」

吾人修證佛道,要深信因果稱性而修,全修在性。真如法性本具空性,離幻即覺,五蘊本空,何用執空?想要證空、修空是大邪見,會撥無因果。

布施要三輪體空,是教我們棄捨我相、人相、眾生相、壽者相的執著貪染,不是棄捨修一切善法。

六度萬行雖然無智亦無得,但是不昧因果,一切唯心所造,造菩薩因,得菩薩果,造成佛因,得成佛果。

普賢行願的第八大願:「常隨佛學」,是學習「毗盧遮那如來」無量無邊的行願,毗盧遮那如來的報土是「華藏世界」。《大方廣佛華嚴經》說:「一華藏世界海,即一佛之報土。十不可說佛剎微塵數世界,為一世界種;十不可說佛剎微塵數世界種,為一華藏世界。」華藏世界中,可說東西南北四維上下皆由無量無數的佛世界所集結而成,娑婆世界及西方極樂佛國亦在其中。《大方廣佛華嚴經》亦說:「十方三世佛,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。」

慈舟大師告訴我們:釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世一切諸佛,佛佛互為主伴。每一世界一佛為主,餘佛皆伴;主為能化,伴為助化,佛佛道同。在華藏世界海中,毗盧遮那佛是法身佛,阿彌陀佛是與毗盧遮那法身佛同一體的報身佛,法報不分,皆常住不滅;而千百億釋迦牟尼佛也是毗盧遮那法身佛的化身佛,隨眾生機緣而化現,故說「十方三世佛,同共一法身。」三世佛是過去、現在、未來佛,在佛的智照中,「一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。」眾生皆是未來之佛,皆可成佛。

這個法身是無分別的,沒有切割的,一切佛的法身就是一切眾生本具的法身,圓融一體,它的大方廣沒有限量,没有邊際。它是一真法界心,是創造十法界的真心,法界的妄心雖也離不開它,但虛幻的妄想執著當處出生,隨處滅盡,無法污染我們的真心。它是《心經》所說:「不生不滅,不垢不淨,不增不減。」它無來也無去,是遍佈法界一切時空的真如,如如不動,無變無異。

它是法界唯一的實相,而實相無形無相,也是無不相,能合一切相卻畢竟空,而真空非斷滅,十法界相由它建立,它不壞緣起,畢竟空也是畢竟有;真空妙有,妙有真空,非空非有,非非空亦非非有。此心體的真如法性隨緣不變,不變隨緣。四聖六凡的十法界皆由此心體遇緣所造,依淨緣顯發本具無量功德,就成為佛、菩薩、緣覺、聲聞四種出世聖賢的法界;若隨染緣,則變自性功德為恆河沙煩惱,也能造成天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡法界。

省庵大師在〈勸發菩提心文〉中將「尊重己靈」列為我們發菩提心的第七因緣,他說:「云何尊重己靈?謂我現前一心,直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來,早成正覺,而我等昏迷顛倒,猶是凡夫。又我世尊具有無量神通智慧,功德莊嚴。而我等但有無量業繫煩惱,生死纏縛。心性是一,迷悟天淵。譬如無價寶珠,沒在淤泥,視同瓦礫,不加愛重。故宜以無量善法對治煩惱,修德有功,性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達光明,映蔽一切。可謂不孤佛化,不負己靈。」

尊重己靈,就是要看重我們人人皆具有與十方三世諸佛無二無別的法身,依此法身修行六度萬行,顯發吾人法身本具的萬德莊嚴,皆可證悟成佛。

我們修行就是在修現前這一念,時時刻刻以當下這一念相應於我們法身本具的解脫德、般若德及法身德,日久功深,就能破一分無明,證一分法身,直入法身大士的行列,自利利他更加迅速圓滿無礙。而吾人要能由現前一念就能「破一分無明,證一分法身」,莫過憶佛念佛;而憶佛念佛中最方便、圓滿的就是持名念佛,稱念阿彌陀佛的聖號。 持名念佛是最直捷了當的直心正念真如,沒有時地、根器的限制,又容易專攝一心而入念佛三昧,是最殊勝方便的修法。我們現前一念介爾之心即是法身,同具體相用三大。

我們稱念「阿彌陀佛」,以名召德,這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身,水乳交融,一心念佛時,我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一體無二,性本圓融。我求生極樂世界,即是求生我法身本具的佛土,願生即生,不隔分毫,毫無障礙;而極樂世界種種不可思議的依正果報,雖是彼佛為我顯現,也是我心本具的佛德顯現。

當我們持名念佛時,一字一句,念得清清楚楚,聽得明明白白,這就是無上深妙禪,就是大乘止觀,這就是實相念佛。不用別求離念離相,這一句佛號念時即空即假即中,稱念時,來無所來;念過了,去無所去。由我們不生不滅的真如自性念出,當下回歸了不生不滅的真如自性,不增也不減,無垢也無淨,沒有是非榮辱得失美醜讚謗…一切的對立,只是一如,在如如不動的念佛大定中,直證法身。 一念相應一念佛,念念相應念念佛,當我們都攝六根,淨念相繼,我們就覺悟到現前這一念無來無去亦無住,我們這一念的真如實性是無生亦無滅的;乃至盡未來無量劫中的念念菩提行願,也如同現前這一念,無來無去無住無生無滅。

真如覺性既然當體「無生」,那麼修一切善法,其中就無我相、人相、眾生相、壽者相,無我可執,亦無法可執,亦無是非、榮辱、成敗、得失,一切皆在無諍三昧之中;無聲色貨利可貪,無五欲塵勞可戀;真如覺性既然當體「無滅」,現前這一念真如,雖是泯無諸相,恆常清淨空寂,卻能隨著菩提心願造作一切微妙的勝法,不昧法界中一切的三世因緣果報;乃至盡未來無量劫中,行持十大願王的六度萬行,念念皆能由覺性本體生出無邊的妙用;雖然無貪無瞋無癡無疑無悔,卻能利樂眾生覺悟佛道而無失無壞無斷無滅。

持名念佛時,念念願生極樂,念念必生極樂。念念如《普賢行願品》所說:「猶如蓮花不著水,亦如日月不住空」,這也是以持名念佛的念念剎那生滅,念念無住地來修持大悲釋迦世尊在《大寶積經》中 所教的無生法忍。

《大方廣佛華嚴經》云:「一念普觀無量劫,無去無來亦無住,如是了知三世事,超諸方便成十力。」 同樣地,我們在盡未來無量劫之中,上求佛智,下化眾生,行持普賢行願時,一切自利利他的善巧方便,若能安住在第一義諦的覺性,安住在即空即假即中的無生法忍裡,亦皆在如幻三昧之中,無染無著,能夠具足清淨的般若波羅蜜,一切的六度萬行,就能離一切相,來行一切妙法利益法界一切的眾生早日往生極樂世界,早日成就無上的阿耨多羅三藐三菩提,毫無疲厭! 自覺即覺他,真空即妙有,利他皆自利,妙有皆真空;稱性而修,全修在性,念念由真如實相顯發,念念自然回歸真如實相;滅度一切眾生,而無有一眾生得滅度者。究竟不二,究竟清淨,究竟圓滿,究竟無智亦無得,究竟不可思議,是謂以般若第一義諦超諸方便,成就佛道,能以十種智力度化眾生,念念皆可圓成自性無上正等菩提。